微思考
看懂人生是一件難事，根本原因在于我們并不清楚人生以前是什么樣子。以致于大部分人理解人生的方式都是喝“雞湯”，而不愿花時間去挖掘各種“雞湯”背后的價值來源究竟是什么。這樣的傾向帶來的結(jié)果就是我們今天閱讀的大部分東西都是“滿足大家偏好”的“雞湯”文章，鮮有對“事實”的描述。不過最近的一本暢銷書《人類簡史》卻能夠給我們一個全新的視角，去認(rèn)識人生中那些空穴來風(fēng)般的概念，如價值、意義、責(zé)任、信仰、道德、規(guī)則、理想等的前世今生。本篇微思考算是對《人類簡史》的一個高度濃縮總結(jié)+個人心得體會，相信讀過之后你會恍然大悟：真沒想到，人生原來如此?。?/p>
原文解讀
我們生活在一個充滿框架的世界中。在這個復(fù)雜的世界里，時時充斥著我們早已習(xí)以為常的價值、意義、責(zé)任、信仰和道德，以致于我們經(jīng)常會陷入迷茫、搞不清楚人生究竟該是什么樣子。尤其是當(dāng)不同的種族、宗教、國家在這些方面相互沖突時，各種辯論和爭吵鋪天蓋地時，我們更是無所適從、充滿矛盾。
面對極度混沌，人們往往寧可去喝碗雞湯也不愿去探索真相，而這也恰恰是大部分文章在做的事情 —— 灌雞湯：一碗雞湯失效之后再去換一碗，因為雞湯本來就受制于某個或者某幾個價值框架，根本無法長期有效。但價值背后是什么？生命的動機(jī)是什么？人生的真相又是什么？回答這些問題的難度和下面這個案例描述的情境類似：
比如我們要向一個被囚禁于金錢萬能觀念的家伙解釋對孩子付出的感情，暫時稱這家伙為小A好了。小A認(rèn)為世上的一切都能拿金錢來衡量。我們說：“我們對孩子的愛是無法出售的。”小A：“這么說它就是不值錢的嘍？”我們：“不，不是不值錢，它比一切事物都要昂貴！”小A：“啊哈！那它就是很貴嘍！就像跑車一樣，只不過比那個還貴。”我們：“不，不是這樣的。它既不是不值錢，也沒有很昂貴?！毙：“好吧，也就是說它既值錢又不值錢?！薄安?！”“它既不值錢又昂貴？”
我們該怎么向小A解釋這個問題呢？小A之所以這樣，是因為他被具有束縛力的、焦慮的意識所困住了。如果他想明白我們的想法，就必須向前跨出一大步，躍到新的意識模式和生活方式中。只有小A能跨出這一步，他才會活得更好、并看到一個更美麗的世界。這時舊式的生活方式才會顯得陰暗而片面。
同樣，想要理解人生，我們就要上一個維度。什么維度呢？至少是歷史維度，也就是人是怎么走到今天的。這就好像要想明白今天的股市，就必須明白股市是怎樣走到今天的，甚至回溯到股市鼻祖英美的股份制發(fā)展史上去。最近，有一本風(fēng)靡全球的書《人類簡史》恰恰給了我們解讀人類的角度，下面我就把從書中獲得的幾點靈感和大家分享：
人類語言的最獨特功能就在于描述和傳達(dá)不存在的事物，從而虛構(gòu)出各種概念，以實現(xiàn)無數(shù)陌生人間的合作
按照《人類簡史》所說，今天的人類主要來源于遠(yuǎn)古類人動物的一個支系，叫“智人”。智人和其他動物比起來，最開始并沒什么特殊的地方，甚至是偏弱的，靠采集為生。不過不知是怎樣的基因突變，智人發(fā)明了自己獨特的語言。之所以說獨特只在于一點：那就是智人的語言可以把不存在的東西講得煞有其事、繪聲繪色。本來，個體誕生的背后就只是盲目的演化過程，而沒有任何目的，但經(jīng)過了智人不斷地虛構(gòu)和潤色，一方面，“由想象所構(gòu)建的秩序”得以迅速建立，正如書中所描述的一樣，
不管是古代美索不達(dá)米亞的城市，還是秦朝和古羅馬的帝國，支持它們的社會規(guī)范既不是人類自然的天性本能，也不是人際的交流關(guān)系，而是他們都相信著共同的虛構(gòu)故事。
另一方面，由此所憑空衍生出來的各種概念，如價值、意義、責(zé)任、信仰、道德、規(guī)則等對于人類起到了巨大的重塑作用，以至于當(dāng)我們今天生活其中時，會認(rèn)為那些是自然和必然而結(jié)果，而非想象出來的產(chǎn)品，比如：
我們之所以能和完全陌生的人踢球賽，是因為大家都學(xué)過同樣一套的足球規(guī)則。這些規(guī)則全部都是想象出來的，不過只要大家都同意，還是能玩兒得十分開心。這種情況同樣適用于像是王國、教會或貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)等較大的規(guī)模，只有一項重要區(qū)別：復(fù)雜程度不同。
這些概念的強(qiáng)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們自己的想象，甚至可以說完全左右著我們每天絕大多數(shù)的生活意識，比如：
古埃及的法老王會把自己所有財富拿來建造金字塔，把自己的遺體做成木乃伊，而不會有人想要去巴比倫血拼或者去腓尼基滑雪?，F(xiàn)代人之所以要花費大把銀子到國外度假，正是因為他們真正相信了浪漫的消費主義神話。
這時你可能會問，智人這種虛構(gòu)故事和概念的才能有什么意義呢？可以說是意義重大，那就是能夠糾集數(shù)量龐大但相互陌生的智人，共同合作以抵御自然界的各種威脅。我們要知道，雖然智人屬于群居動物，但和其他體積相當(dāng)或者更大的群居動物一樣，每個部落的成員數(shù)量是有限的，超過一定的數(shù)量，受限于相互的認(rèn)知局限，就會帶來群體合作的巨大困難。但虛構(gòu)和想象卻能團(tuán)結(jié)數(shù)量可觀的智人，成為食物鏈的統(tǒng)治者。
直到今天，情況依然如此。國家這樣的龐然大物就需要民族主義、國家理想和法律法規(guī)的支撐，大中型企業(yè)也需要企業(yè)文化和管理規(guī)范的建立。在《人類簡史》一書中，作者就巧妙的拿智人和蜜蜂做了有意思的對比：
在蜜蜂的DNA里，已經(jīng)為各種角色設(shè)定好了行為模式，因此蜜蜂也就不需要什么律師，因為不會有蜜蜂打算違反什么蜂巢憲法，認(rèn)為清潔蜂不該有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。但智人中卻總是發(fā)生這類事情，因為智人的社會秩序通過想象建構(gòu)，維持秩序所需要的關(guān)鍵信息無法單純靠DNA復(fù)制就傳給后代，需要通過各種努力，才能維持種種法律、習(xí)俗、秩序、禮儀，否則社會秩序很快就會崩潰。
人類在發(fā)展過程中做過各種偶然決定、創(chuàng)造過各種易用發(fā)明，但結(jié)果往往出乎意料、甚至事與愿違
這方面最值得一提的就是農(nóng)業(yè)革命，也就是智人從采集而轉(zhuǎn)向耕種。這種情況最開始純屬偶然，但結(jié)果卻影響深遠(yuǎn)，那就是“谷物最終馴化了智人”。這時也許你會問，為什么不是“智人馴化了谷物”呢？請往下看。
早期的智人作為一種靠采集為生的雜食動物本來并不依賴單一種類的食物，就算是某種食物來源斷絕了，影響也不會太大。但一個偶然的、持續(xù)時間較久的優(yōu)良?xì)夂驇砹司S持許久的谷物豐年，于是智人在那段時間里不必流動采集其它食物也能夠吃飽。也就是在那段時間里，智人的生活方式陸續(xù)地發(fā)生了一些微妙的變化：
(1) 飲食習(xí)慣變化，人口迅速增加
智人開始從雜食走向依賴少數(shù)食品，如小麥或其他谷物以及與以前相比少得多的肉類。持續(xù)不斷的豐年為智人帶來了無需勞動也可以自給自足的長期“幸福生活”，于是大家不再四處游走去收集食物，而是定居下來享受恩賜。正是因為生活的穩(wěn)定和谷物的充足，智人的數(shù)量開始迅速增加，因為一方面不再顛沛流離的生活有利于母親把更多的精力放在哺育下一代上；另一方面，幼兒最開始的成長也不必完全依賴母親的奶水，而是可以靠吃谷物做成的稀飯為繼。但也帶來了兩個對于智人影響深遠(yuǎn)的問題：第一，飲食結(jié)構(gòu)的變化使得智人已經(jīng)無法記起之前的生活方式，于是谷物從最開始的食物之一變成了被智人無比依賴的少數(shù)食物；第二，人口的迅速增加造成了現(xiàn)有谷物的不足，于是智人便開始考慮從純粹的采集而向主動耕種過渡。而上述兩點不大起眼的變化卻引起了智人社會結(jié)構(gòu)的天翻地覆，接下來我們往下看。
(2) 土地至關(guān)重要，開放的村莊開始變?yōu)榉忾]的社會
隨著龐大的智人數(shù)量對于谷物依賴性的越發(fā)增強(qiáng)，再加上豐年的漸漸結(jié)束，智人不得不正式開啟了農(nóng)耕時代。過去，如果采集者的部落遇到比較強(qiáng)的對手，只要撤退搬家就能解決，畢竟智人那時并不依賴某種食物，也不是定居生活。但已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民的智人則完全不同。如果遇到強(qiáng)敵，撤退就代表著放棄田地、房屋和存糧。再加上谷物的生長對于土地、氣候都有要求，于是保護(hù)肥沃的土地就變得頗為迫切。最開始，大家可能各自建造從籬笆到圍墻的各種障礙物以避免他人或其他動物的入侵。可到了后來，最為有效的方法變了部落設(shè)立特定的機(jī)構(gòu)專門來保護(hù)大家的土地，而這正是后來“警察”、“軍隊”等暴力機(jī)構(gòu)的前身。只不過，后來需要保護(hù)的東西從土地又延伸到了更為廣泛的其他私有財產(chǎn)上面，于是“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”成了一個全新的虛擬概念，正式登上歷史舞臺。同時，各種防御障礙物的建立使智人成了遠(yuǎn)比過去更以自我為中心的生物，與“自己家”緊密相連，但與周遭其他物種劃出界限。
(3) 為未來服務(wù)，階級的雛形開始呈現(xiàn)
作為采集者的智人是不管未來的，因為他們大多現(xiàn)采現(xiàn)吃，不管是保存食物、累積食物還是做其他長期規(guī)劃，都會受客觀條件的限制，并不容易做到。他們雖然看起來輾轉(zhuǎn)，但卻不用花太多心思考慮下周或下個月的事，自然也省下了許多不必要的憂慮。但變成了農(nóng)民的智人則不同。由于谷物的耕種受到土地、氣候等影響巨大，農(nóng)民不僅時時刻刻要想著未來，甚至幾乎可以說是為未來服務(wù)的，而這種“深謀遠(yuǎn)慮”正是人類“智慧”的基礎(chǔ)。同時，為了抵御充滿巨大不確定的氣候因素，農(nóng)民不得不存儲食物以備不時之需。于是，剩余財產(chǎn)帶來了貿(mào)易和貧富差距；基于共同防范外族入侵而征收的多余糧食，養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭、藝術(shù)和哲學(xué)，也建立起了宮殿、堡壘、紀(jì)念碑和廟宇，一個我們熟悉的人類社會的階級雛形開始呈現(xiàn)出來。
其實，這種偶然的決定、發(fā)明帶來難以預(yù)料結(jié)果的情況在今天依然在左右著我們的生活。比如作者在書中描述到：
奢侈品史上常有這樣的情況，就是原本的奢侈品往往最后會成為必需品，而且?guī)硇碌牧x務(wù)。等到習(xí)慣了某種奢侈品，就開始認(rèn)為這是天經(jīng)地義。接著就是一種依賴。最后生活中就再也不能沒有這種奢侈品了。我們有許多本該會讓生活輕松省時又如意的發(fā)明，像是洗衣機(jī)、吸塵器、洗碗機(jī)、電話、手機(jī)、計算機(jī)、電子郵件等等...但我們的生活真的更輕松了嗎？在傳統(tǒng)的信件時代，我們通常只有最重要、不得不聯(lián)絡(luò)的事才會寫信...每月來來去去的信頂多就是幾封，也不會有人急于立刻回復(fù)。但在今天，我們每天都會收到幾十封電子郵件，而且所有人都希望你立刻響應(yīng)。我們以為自己省下了時間；然而，我們其實是把生活的步調(diào)加速成過去的十倍快。
與采集時的智人相比，我們很難說今天的境況究竟是更好還是更壞
生活在科技高度發(fā)達(dá)的今天，我們自然會把采集時代智人的生活環(huán)境想象成人間地獄，各種疾病、猛獸、自然災(zāi)害，想想都覺得毛骨悚然。但實際情形呢？可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有我們想的那么糟糕，就好像一旦我們適應(yīng)了一種新的生活或娛樂方式，就幾乎想不出來沒有它們的時候我們是怎么過的，而把新的方式視為理所當(dāng)然。比如沒有智能手機(jī)的時候，我們是怎么打發(fā)無聊時光的呢？
我們當(dāng)然不能說采集時期的智人擁有多么浪漫、美好的田園生活，但至少也糟不到哪里去。比如就整體而言，現(xiàn)今人類所知遠(yuǎn)超過遠(yuǎn)古人類。但在個人層面上，遠(yuǎn)古的采集者則是有史以來最具備多樣知識和技能的人類。他們有時會碰上老虎和蛇沒錯，但卻不用擔(dān)心車禍或工業(yè)污染。他們也極少饑餓和營養(yǎng)不良，因為有多樣化的飲食可供他們享用。個體的疾病確實非常致命，但卻很少碰到傳染病問題，因為農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會的傳染病（像是天花、麻疹、肺結(jié)核）多半來自家禽家畜，但那時除了狗之外，到處流動采集的智人并不會蓄養(yǎng)這些動物。并且智人的聚居規(guī)模小，又經(jīng)常流動，這幾乎斷絕了大范圍傳染病流行的溫床。就算是那時的工作方式，也要比今天輕松很多，正如下面作者所描述的：
如果是個采集者，可能是在大約早上8點離開部落，在附近的森林和草地上晃晃，采采蘑菇、挖挖根莖、抓抓青蛙，偶爾還得躲避一下老虎。但等到中午過后，他們就可以回到部落煮午餐。接下來還有大把時間可以聊聊八卦、講講故事、跟孩子玩，或者就是放松放松。
看完上述文字，有什么感觸嗎？相信會有很多。但有一點在于，人類無論多么虔誠，大部分人還是會推崇自己地位的獨特性和生物優(yōu)勢，覺得人類承擔(dān)著小到捍衛(wèi)自己和家人、大到獻(xiàn)身國家，甚至再大到保護(hù)地球責(zé)任，但事實又如何呢？其實，我們犯了一個認(rèn)知上的巨大錯誤，那就是：太拿自己當(dāng)回事了。放平心態(tài)、虛心謙遜才能回歸本我、理解人生甚至生命：我們與其他動物相比并不超群出眾；我們不是地球天生的統(tǒng)治者；人類的地位和責(zé)任只代表了某種巧合，而不是指向真正的聰明和智慧。
(圖片來源于網(wǎng)絡(luò))
