對于《死亡詩社》，我只能說它是一部優(yōu)秀的影片，卻不想承認(rèn)它是一部好的影片，即使它享譽(yù)世界，久負(fù)盛名，優(yōu)秀是相對于影片拍攝而言的，而好是相對于電影內(nèi)容本身而言的?！端劳鲈娚纭罚谖铱磥?，它不負(fù)責(zé)的把問題赤裸裸的呈現(xiàn)出來，卻沒有想出解決辦法，讓人觸目驚心的同時，卻又束手無策。

教育的現(xiàn)實(shí)意義何在？這是看完影片后久久縈繞在我頭腦中的一個問題。一方面，學(xué)校的校長在講臺上威嚴(yán)的宣告，本校輝煌的歷史和學(xué)生身上負(fù)載的使命。學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師的教學(xué)，就是把這輝煌的歷史延續(xù)下去，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生身上負(fù)載的來自他們父母的期望與使命。另一方面，新來的英文老師基廷卻煞費(fèi)苦心地教導(dǎo)學(xué)生及時行樂，所謂教育，不過是為了讓當(dāng)下生活更美好的工具，甚至他教導(dǎo)學(xué)生，詩歌是吸引女生的有效手段。

是爭論就會有矛盾，是矛盾就會有沖突，是沖突就會有斗爭，是斗爭就會有你死我活，于是尼爾成了這場爭論的首個犧牲品。尼爾聽了基廷先生的教誨，告訴自己要及時行樂，于是他帶領(lǐng)一群人半夜出去成立古詩人社，于是他發(fā)現(xiàn)了自己的天賦和樂趣，于是他為著自己的夢想與父母、學(xué)校斗爭，于是他自殺了。他的死為這場爭論畫下了一個暫時的句號，基廷先生“失敗”了?？墒?，當(dāng)我看到陶德和其他學(xué)生跳到桌子上送基廷先生離開時，我又覺得，這場爭論必將持續(xù)下去。

讓我們回到教育學(xué)上，回到兩位教育學(xué)家身邊。一位是十九世紀(jì)著名的教育家斯賓塞，他會告訴你，教育是為未來完美生活做準(zhǔn)備的。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是為了將來的生活更加美滿，正如影片中，尼爾的父母讓尼爾用功努力，未來成為讓人敬羨的醫(yī)生。而令一位二十世紀(jì)劃時代的教育家杜威卻說，教育根本不是為未來做準(zhǔn)備，教育就是生活，教育過程就是教育的目的，生活就是教育所在，除此之外，教育再沒有其他的目的了。于是基廷先生說，及時行樂，珍惜當(dāng)下。不要活在未來，也不要沉浸在過去，你的生活就是你的全部，你的現(xiàn)在就是你的生活。

在我看來，這一爭論是永無止境并且不存在正確答案的。所謂教育的現(xiàn)在意義只會在這場爭論中被無限地詢問下去。

達(dá)爾文的“進(jìn)化論”告訴我們，世界并非是為人類準(zhǔn)備的，于是人與自然的斗爭層出不窮，達(dá)爾文的“適者生存”有告訴我們，不適者終被淘汰，于是人與人之間的斗爭此起彼伏。人們在社會上摸爬滾打后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在所受的哭都是對當(dāng)年不讀書的懲罰，于是教育被重視。父母捏著孩子的手說：“看到?jīng)]，不讀書長大以后就只能當(dāng)個掃地的”。在孩子心里埋下種子，讓孩子明白，現(xiàn)在讀書流下的汗是在澆灌那朵名叫未來的花。

可是，孩子并非都是“很傻很天真的”，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，孩子在實(shí)現(xiàn)較低級的需要后，開始向自我實(shí)現(xiàn)的需要奮斗。注意，是自我實(shí)現(xiàn)，不是“父母意愿實(shí)現(xiàn)”。于是沖突出現(xiàn)，你可以說這些孩子“鼠目寸光”或者“婦人之仁”，反正他們就是要為當(dāng)下的自我實(shí)現(xiàn)而與為他們規(guī)劃好了未來一切的父母做斗爭，尼爾的悲劇也因此而重復(fù)上演。

這場看似是父母與孩子之間的斗爭實(shí)際上是未來與現(xiàn)在的斗爭。斗爭的源頭就在于父母自認(rèn)為自己的現(xiàn)在就是孩子可能的未來，因此千方百計(jì)地想讓孩子“重蹈”或不要“重蹈”覆轍”。而孩子不滿于自己的現(xiàn)在卻被未來“占領(lǐng)”，而“未來”卻還遙遙無期。

正如影片一樣，我也無法給出這場未來現(xiàn)在之爭的答案。但我希望，有一天，不管是為“未來”，還是為“現(xiàn)在”，都是孩子自己選擇的結(jié)果，家長只在一旁引導(dǎo)并遞上鼓勵的眼神，讓尼爾的悲劇不再重演。