對大多數(shù)人來說，冥想和修行不會解決你的所有問題。它能夠成為你開放和覺醒過程的一個重要部分，但不會是全部。我以前相信冥想和修行可以引領(lǐng)我進入一個高層次的宇宙真理之中，而心理學、人格、還有所有我們的“小把戲”都是與之無關(guān)的低層次事物。但經(jīng)驗和非二元的實像告訴我，事情并非是我想象的那樣。如果我們希望結(jié)束痛苦，發(fā)現(xiàn)自由，我們就不能把這兩個層次全然分開來看待。

對于意識來說，我們身體和思想的各個部分都是半分隔的。對某一方面的覺知不會自動遷移到其他方面，尤其是當我們懷有深刻的恐懼或曾經(jīng)受過深刻的傷害的時候。這一點對每個人都適用，不論是老師還是學生。因此，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些冥想者對于自己的呼吸和身體有深刻的覺知，卻對感覺一竅不通，或者深刻了解意識和思維如何工作，但在如何對待自己的身體方面毫無智慧。

覺知只有在我們愿意關(guān)注我們?nèi)轿坏耐纯嗟臅r候才真正有效果。這不是說我們要陷在自己的過去中，而是說我們應該學習如何應對和解決自己過去的巨大痛苦的障礙，以便將自己解放出來——而這類工作最好是在心理治療中完成。

冥想和靈修很容易被用來壓抑感覺和逃避生活中的困難。面對痛苦是很困難的。很多人拒不面對他們痛苦的根本個人和心理原因，因為經(jīng)歷和面對身體上的疼痛、我們的過去、以及我們的有限之處本身確實相當痛苦，這種痛苦甚至比在靜坐的時候面對那些普遍的痛苦還要來得痛。我們害怕自己，害怕自己的痛苦，因為我們還沒有學會如何用它來促進自己的靈修和打開自己的心。

我們需要審視自己的人生，問自己：“我的哪部分覺醒了？又有哪部分是我在逃避的？我利用靈修來隱藏那些部分了嗎？我在哪方面比較有自覺？而哪方面是我仍然恐懼、糾纏、禁錮的？”

在很多方面，用好的西方療法來處理比用冥想要來的迅捷成功得多（如面對悲痛和完成遺愿，溝通和建立成熟的人際關(guān)系，性與親密關(guān)系，事業(yè)和工作問題，特定的恐懼癥，早年心理創(chuàng)傷等等）。我們的這些重要方面不能僅僅被當成是“人格問題”。弗洛伊德說他希望幫助人們?nèi)?，去工作。如果我們不懂如何去愛，不能為這世上做有意義的工作，我們的靈修究竟是為了什么呢？在這些方面，冥想固然能有所助益，但如果你靜坐過后發(fā)現(xiàn)仍不能完全解決問題的時候，找個好的治療師或者通過其他途徑來解決這些問題可能是更好的選擇。

當然，也有很多平庸的治療師，很多療法水平有限。跟冥想一樣，你得去找最好的。除了四、五十年代的傳統(tǒng)心理療法，現(xiàn)在也有很多新的治療師發(fā)展出了很多具有靈性基礎(chǔ)的療法，如精神綜合(psychosynthesis)，賴奇呼吸工作(Reichian breath work)，沙盤游戲(sand play)，以及所有超個人心理學療法。好的療法就和好的冥想方法一樣，用覺知來釋放恐懼和依戀，驅(qū)散迷惑和不必要的痛苦，治療心靈，而不是專注在我們的個人故事上。通過一些超個人心理學方法，一個人有時候能夠?qū)嵺`最深的無私和無執(zhí)。

這是否意味著我們應該為了心理治療放棄冥想呢？不。心理治療也不是完全的解決方法，只有意識(consciousness)本身才是。但意識的成長是螺旋的——如果你追求自由，那么我能告訴你的最重要的事就是這一點。有些時候內(nèi)在的寧靜是必要的，而接著就要將外部生活整合到這種寧靜之中，當然也有些時候，我們會需要從心理治療師那里得到幫助。

這些事情都是靈修中同樣重要的階段。并不是先發(fā)展出一個自我，再放開它，發(fā)展與放開是同時發(fā)生的。任何靈修階段都可能包括三摩地和寂靜，接著是對于家庭歷史與創(chuàng)傷的經(jīng)歷，然后是將其放開，然后是更多個人問題的出現(xiàn)……

所有這些都可以成為靈修的一部分，而最重要的是面對這一切的勇氣。只有如此，我們才能發(fā)現(xiàn)我們追求的對自我和對地球最深的療愈。