縈繞很久卻又揮灑不去，想要釋放而又無(wú)法安足。有時(shí)候或許就像一個(gè)冷冰冰的機(jī)器系統(tǒng)可能好很多，人總是難以長(zhǎng)久重復(fù)下去，人本身就擁有自由，更擁有對(duì)自由的自由，于是各種情感堆砌之下，就是人的精神，人的信仰，人的一切。不得不說(shuō)人是情感的動(dòng)物，是社會(huì)的動(dòng)物。有些很容易的事情往往人身上就會(huì)產(chǎn)生情惑，當(dāng)然人如果能達(dá)到人與自然宇宙合一的大道，那么這些根本不算問(wèn)題，但修身之道遠(yuǎn)非短期內(nèi)就能促成，甚至有人終其一身都未能達(dá)到。那么在境界的過(guò)渡之上，我們應(yīng)該做些什么，或者如何透徹分析情緒。

我知道哲學(xué)作為一門(mén)研究智慧的學(xué)科，在對(duì)于人心理的調(diào)控方面未能達(dá)到很大效果，當(dāng)然這一問(wèn)題正在不斷的被人解決，哲學(xué)的種類(lèi)也在向研究人，研究人的心理上逐步分化。近代心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系更是越發(fā)密切，物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，引發(fā)人對(duì)自身的·不自信，引發(fā)一系列的個(gè)人心理狀況。當(dāng)然如果這些問(wèn)題全靠心理學(xué)來(lái)回答也是不足的，要正確認(rèn)識(shí)人的心理狀態(tài)必須有哲學(xué)的宏觀(guān)指導(dǎo)，離開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)任何心理學(xué)的實(shí)踐都會(huì)變得無(wú)意義可言。哲學(xué)在人心理狀態(tài)的回答上更是針對(duì)對(duì)現(xiàn)象的源頭，其實(shí)質(zhì)類(lèi)的考究，并提提以宏觀(guān)的方法論。心理學(xué)則從細(xì)微上，從實(shí)踐上解決人的情感難題。近代的哲學(xué)主要是認(rèn)識(shí)論上的哲學(xué)，其研究的重點(diǎn)就自然的帶上社會(huì)人的屬性。

潛意識(shí)是人體內(nèi)最為重要的思維方式，是經(jīng)過(guò)我們理性思考后經(jīng)驗(yàn)化的產(chǎn)物。顯意識(shí)當(dāng)然就是我們經(jīng)常最為常見(jiàn)的思維方式。潛意識(shí)是一種經(jīng)驗(yàn)化的認(rèn)識(shí)，其自身很難產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)，它更是一種總結(jié)一種儲(chǔ)存的系統(tǒng)。而顯意識(shí)則是最為重要的認(rèn)識(shí)工具，它使我們的知識(shí)變得豐富，可以使我們的知識(shí)擴(kuò)展。顯意識(shí)和潛意識(shí)都是我們體內(nèi)最為重要的思維方式，是人的思維中必不可少的組成。如果說(shuō)人的思維就像一本書(shū)，那么顯意識(shí)就是一支不斷書(shū)寫(xiě)文字的筆，而潛意識(shí)就是一張張帶有字跡的白紙。如果人的思維中缺乏顯意識(shí)，人的發(fā)展只能止步不前，一直在一個(gè)怪圈內(nèi)往返循環(huán)，有著永遠(yuǎn)脫離不去的意識(shí)壁壘。如果人的思維中缺乏潛意識(shí)，人的發(fā)展就像是一只奔波忙碌的螞蟻，碌碌無(wú)為而又每天都是新的開(kāi)始，沒(méi)有人記得過(guò)去。潛意識(shí)和顯意識(shí)都是人思維中最為重要的方式，脫離其一人類(lèi)就不能發(fā)展，就不能達(dá)到真正的自由。

潛意識(shí)的發(fā)生源于無(wú)形，內(nèi)與經(jīng)驗(yàn)。人們總是做著認(rèn)為正確的事情，每天都要吃飯，當(dāng)覺(jué)得臟時(shí)都要洗澡。這些瑣碎生活的日常人們并不盡能得到答案，并不覺(jué)得每天去想會(huì)有多大的效果，反而更多的是一種潛意識(shí)內(nèi)的自覺(jué)。當(dāng)我們?cè)谕饷嬗龅轿ｋU(xiǎn)時(shí)，總是習(xí)慣性的聯(lián)想出恐懼，并作出習(xí)慣性的動(dòng)作，這些都是潛意識(shí)的影響。當(dāng)然在認(rèn)知上更上離不開(kāi)潛意識(shí)的思維，高年級(jí)的同學(xué)總是自然的背出低級(jí)的古詩(shī)，總是經(jīng)驗(yàn)性的作出低年級(jí)的算數(shù)題，這些都是潛意識(shí)在認(rèn)識(shí)上的體現(xiàn)。潛意識(shí)并非只有好處，很多人小時(shí)候受到影響，長(zhǎng)大后都難以脫離影響，這種影響是極其強(qiáng)大的。我們現(xiàn)在對(duì)事情的熱愛(ài)，對(duì)擇偶的標(biāo)準(zhǔn)很多都是受到童年的影響。乃至我們的思維，我們的觀(guān)念都深深的受到潛意識(shí)的影響。

潛意識(shí)的作用很大程度上是人的思維的爆發(fā)產(chǎn)生的，是多種思維之后經(jīng)驗(yàn)化的產(chǎn)物。潛意識(shí)的絕大部分都首先表現(xiàn)為人的理性，進(jìn)而通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化才最終化為潛意識(shí)，可以說(shuō)是這個(gè)過(guò)程是極其復(fù)雜而又漫長(zhǎng)的。當(dāng)然一部分潛意識(shí)來(lái)源于先天遺傳，人類(lèi)通過(guò)代代人的遺傳進(jìn)而把人的理性化人的思維不斷強(qiáng)化。

對(duì)于先天的潛意識(shí)，我們沒(méi)必要去考究究竟，它更多的是出于一種身李因素，而直接于整個(gè)人類(lèi)建立聯(lián)系的意識(shí)。最初的人經(jīng)驗(yàn)化后不斷的產(chǎn)生理性，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)化的潛意識(shí)再也無(wú)法對(duì)人們產(chǎn)生新的實(shí)踐提供指導(dǎo)時(shí)，理性化便應(yīng)運(yùn)而生，因?yàn)槿说氖澜缡窃诓粩鄶U(kuò)大的，而潛意思只能使思維局限于某一角落，并不能產(chǎn)生新的認(rèn)知。所以在這方面理性化有其直接背景與依據(jù)。當(dāng)然入代代來(lái)擴(kuò)大自己的范圍，在思維的領(lǐng)域也使范圍不斷擴(kuò)大。顯意識(shí)的作用只能使知識(shí)擴(kuò)展，但并不能保留，所以潛意識(shí)的作用又在不斷加強(qiáng)，人們外出實(shí)踐時(shí)經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)，使得顯現(xiàn)的過(guò)程變得越發(fā)簡(jiǎn)單，最終直接通過(guò)潛意識(shí)就可以完成，從顯意識(shí)到潛意識(shí)的過(guò)程是人類(lèi)思想的巨大進(jìn)步，極大的解放了人的思維。為更復(fù)雜的理性化提供了經(jīng)驗(yàn)，更為人類(lèi)思維的進(jìn)步產(chǎn)生重大意義，使得人類(lèi)能夠通過(guò)努力而過(guò)渡到真正的自由達(dá)到人與自然宇宙的統(tǒng)一。

遺傳是把作為思維的模式包含潛意識(shí)和顯意識(shí)直接的留到后代，它是一種整體的思維的遺傳，而不限于獨(dú)自的思維單體。也正是這樣，我們擁有著的不僅是人類(lèi)的理性化的思維方式，更是無(wú)形的潛意識(shí).遺傳的重大作用正是通過(guò)思維的傳遞進(jìn)而表現(xiàn)出來(lái)。如果缺乏遺傳，人類(lèi)將不會(huì)擁有發(fā)展，整個(gè)世界也就只會(huì)循環(huán)往復(fù)。正是遺傳，賦予我們的思維以巨大的力量，我們擁有的不僅僅是先天遺留下來(lái)的人體，更是千萬(wàn)代人類(lèi)思維，人類(lèi)自然探求的傳遞，使得我們每個(gè)人生來(lái)就被賦予某些屬性，某種功能，某個(gè)使命。

情感在人思維發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的影響，思維的總體發(fā)展大概是從潛意識(shí)到顯意識(shí)最后再到潛意思的發(fā)展方向。其中情感能對(duì)這個(gè)過(guò)程產(chǎn)生巨大影響，情感會(huì)通過(guò)情緒來(lái)直接的作用于人的理性思維過(guò)程，進(jìn)而直接的對(duì)顯意識(shí)產(chǎn)生影響。這種影響往往會(huì)使判斷出錯(cuò)，使結(jié)論主觀(guān)化情感化，影響理性的正確化。而情感對(duì)于潛意識(shí)的影響更為徹底，顯意識(shí)還需要借助于一定的外物來(lái)達(dá)到認(rèn)知的目的，對(duì)于情感化的影響也能通過(guò)顯意識(shí)的分析得到解決。但潛意識(shí)更多的是直接到達(dá)結(jié)果，其依據(jù)僅僅依靠經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)又具有不穩(wěn)定性，沒(méi)有多少實(shí)踐會(huì)完全相似，這就為情緒的遷移打開(kāi)了道路。但這并不是出于感性的或者說(shuō)是完全缺乏根據(jù)的冒險(xiǎn)主義。當(dāng)然潛意思有著這樣的弊端我們是不能忽視的，不過(guò)我們往往能夠通過(guò)顯意識(shí)與潛意思的結(jié)合進(jìn)而解決或者縮小這個(gè)弊端。這就是通常人們所說(shuō)的具體問(wèn)題具體分析，我們一方面能夠把經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)回憶起，又能克服其固有的經(jīng)驗(yàn)化的弊端。其實(shí)生活中，這兩種思維方式并不是獨(dú)立的，而是往往作用在一起使用。情感源于對(duì)信息空白下信息的不確定性的感受，這種感受能直接反應(yīng)出個(gè)人的思維和人生模式，當(dāng)然這種情感的出現(xiàn)本身就具有一定的反真理性，它的基礎(chǔ)只是一種主體的感受，而非任何一種客觀(guān)的真理。它座位主體性的感受，自然的能附加到任何存在之上，但又充滿(mǎn)著錯(cuò)誤性。這種錯(cuò)誤的根源建于人類(lèi)對(duì)于真正自由的理解與把握，信息的空白其實(shí)就是一種自由的空間，自由的載體，而人們?cè)谶@種客體之上而表現(xiàn)出的主體模式，正是對(duì)自由的表現(xiàn)，自由是理性的自由，是自然宇宙精神的自由，而非古代人們所說(shuō)的隨心所欲。自由的理解其實(shí)能夠反映一個(gè)人，一個(gè)國(guó)度國(guó)民思維水平的標(biāo)志，也是最高的標(biāo)志，近代來(lái)西方建立了法治的資本主義的政權(quán)，其思維根據(jù)就在于對(duì)于自由的把握。而古代的君主制的法規(guī)只是君主統(tǒng)治下的工具，建立在壓迫之下。自由精神應(yīng)是人類(lèi)思維發(fā)展的最高層次，最高的表現(xiàn)就是在信息空白下因理而動(dòng)。

人們總是受到環(huán)境的影響，受到事物表面的迷惑，對(duì)事物的本質(zhì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，其根源還在自身對(duì)于自由精神的理解，古人所提的道的精神，因道而行正是這種思維的表現(xiàn)之一。自由精神自古在中國(guó)就留有土壤，中國(guó)人耳熟詳盡的思維，可以說(shuō)植根在中國(guó)人的思維深處，我們唯一做的是要做到不動(dòng)性，不斷修身，進(jìn)而達(dá)到自然宇宙與個(gè)人的合一。