看多了很多不同說教的言語，就會思考起一個問題：如果世間存在唯一的真理，那會是什么？

莎士比亞曾提出過一個問題：to be or not to be。被中文翻譯為：生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題。

常人都這么認可了，但后來在存在主義哲學(xué)家海德格爾那里，看到了不一樣的解釋，從先驗存在的角度，試圖闡釋類似神的存在。但這也不是我能夠解釋得清楚的。

很長時間里，哲學(xué)家們都在思考一個問題：宇宙的本體問題，本源是什么的問題，也就是“是什么”“what”的問題。

后來叔本華發(fā)表作品《作為意志和表象的世界》，“世界是我的表象”顛覆了那些還在思考本體問題的哲學(xué)家們。

自此后，就會看到哲學(xué)的大轉(zhuǎn)向，沒有人再思考宇宙本體問題，都陷入到意志論、現(xiàn)象學(xué)、語言媒介這些“表象”的東西。不過他們還是想以表象的某個東西來代替本體的那個東西。因為這是哲學(xué)家的榮耀傳統(tǒng)。

如果說海德格爾的存在與時間還有點想要去沿襲傳統(tǒng)哲學(xué)的風(fēng)格去探索真理，那么薩特的存在與虛無，則徹底否定了這一行為的必要，加繆的局外人的荒誕，引領(lǐng)后現(xiàn)代主義的結(jié)構(gòu)、解構(gòu)浪潮。

世界是什么樣的，不要妄想能夠知曉，甚至連世界存在的方式，我們也無從知曉。我們對我們所處的世界，竟然一無所知，整個世界就是黑暗一片，那么，驚恐地去死嗎？不，所謂破釜沉舟，物極必反，與其痛苦的死，不如歡愉的活。于是，這就是我們所處的時代：烏合之眾，娛樂至死。

清楚了這一個哲學(xué)、思想的歷程，我便能夠明曉，當(dāng)下很多的說教，不過都是現(xiàn)象級的說辭。“是什么”“what”，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人能夠說明白，沒有人有那種遠古的智慧去重新締結(jié)一個宇宙的框架，所以現(xiàn)在很多人不過都在說，“怎么做”“how”。

本體只有唯一，而存在的表象卻有萬千，自然怎么做也就有萬千途徑。所以什么人生哲理，生活智慧，不過都是前人的經(jīng)驗之談，離宇宙的智慧還很遠，所以怎么做，怎么活，不過只是一家之言，“一家”可大可小，可以是一個人，可以是一類人。決定他們唯一的區(qū)別的，不過是時間歷史的選擇，物種基因的選擇罷了，而他們在很長一段時間里普遍傾向于選擇大多數(shù)。