風(fēng)水的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有六千多年的歷史，韓國(guó)尹弘基教授認(rèn)為，中國(guó)風(fēng)水的起源和發(fā)展演化可追溯至史前時(shí)代。風(fēng)水自誕生以來(lái)在歷代中國(guó)人的生活中都扮演著很重要的角色，在居住建筑和陵墓選址方面有很重要的影響，《尚書(shū)·召誥》中說(shuō)：“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。”對(duì)于風(fēng)水，近代以來(lái)人們始終困擾于它究竟是迷信還是科學(xué)，并有不少學(xué)者試圖用最新的科研成果和物理學(xué)成果來(lái)解釋風(fēng)水，以求得用科學(xué)的方法來(lái)解釋風(fēng)水。但是其方法都是直接將最新的物理學(xué)等科研成果拿來(lái)套用的風(fēng)水上，缺乏說(shuō)服力。風(fēng)水也許既不是迷信也不是科學(xué)，而是介于二者之間。因?yàn)椴徽撌亲钪С诛L(fēng)水的學(xué)者，還是最反對(duì)風(fēng)水的學(xué)者，都不得不承認(rèn)這一點(diǎn)：風(fēng)水中既有大量的迷信成分，同樣也有大量的科學(xué)成分。透過(guò)風(fēng)水重重的吉兇禍福的迷霧，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水是一門(mén)追求人與自然高度統(tǒng)一的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)獨(dú)一無(wú)二的綜合文化體系，目標(biāo)是通過(guò)一系列的方法來(lái)選擇更好的生存環(huán)境，終極目標(biāo)是追求“天人合一”的至高境界，對(duì)自然河川充滿敬畏，從來(lái)不提倡征服自然，力求人與自然和諧統(tǒng)一。
從古至今，人類(lèi)都會(huì)試圖通過(guò)尋求更好的生存環(huán)境的方式，來(lái)提高生活質(zhì)量和健康指數(shù)，這是人類(lèi)面對(duì)自然時(shí)的本能反應(yīng)。因?yàn)樵谵r(nóng)耕文明時(shí)期，人們的生活質(zhì)量、溫飽、勞作、健康、快樂(lè)、心理需求等等在極大的程度上主要依賴(lài)于生活的天然環(huán)境，因此促使人們對(duì)自然環(huán)境的考察極為細(xì)致，甚至神秘。風(fēng)水理念正是基于人們長(zhǎng)期對(duì)自然環(huán)境的觀察認(rèn)識(shí)，逐漸發(fā)展成為一門(mén)前期主要以選址為工作內(nèi)容的學(xué)科，后來(lái)隨著時(shí)間的推移，逐漸增加了立向、布局、營(yíng)建等內(nèi)容，進(jìn)而成為選擇生存環(huán)境的重要理念和深深根植于民間的文化基因。
水理念注重人對(duì)環(huán)境的感知和人與環(huán)境之間的和諧，不僅是滿足于人們的生產(chǎn)生活需要，更多的在于滿足人們的精神層面的需求。“風(fēng)水一個(gè)最基本的信念，就是相信宅地（包括陰宅和陽(yáng)宅）的環(huán)境，會(huì)影響個(gè)人、家庭、甚至子孫后代的吉兇禍福。千百年來(lái)，風(fēng)水之學(xué)是這樣深刻地影響著我國(guó)的傳統(tǒng)建筑，在我國(guó)的建筑物中，很少有不受風(fēng)水影響的?！盵1]正是基于這種對(duì)自然環(huán)境樸素的敬畏之心，使風(fēng)水在保護(hù)自然方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，而這種保護(hù)自然的出發(fā)點(diǎn)是發(fā)自?xún)?nèi)心的，與自身家族的榮辱聯(lián)系到一起，帶有很強(qiáng)的自發(fā)性、自覺(jué)性和可持續(xù)性，風(fēng)水就是這樣在千百年來(lái)影響和改變著人與自然直接的相互關(guān)系。
[1]《人居環(huán)境與風(fēng)水》 ，于希賢著。
