龍與鳳，是中國(guó)人奉為祥瑞的兩個(gè)神話(huà)之物，正所謂“龍鳳呈祥”，《山海經(jīng)》中的“風(fēng)凰”其原型究竟是什么？或者可從后世之相風(fēng)鳥(niǎo)入手，揭開(kāi)這一謎團(tuán)！

我是陽(yáng)Sir，深耕考古，也曾流觀山海圖~

鳳凰

關(guān)于鳳凰的記載，在《山海經(jīng)》中不在少數(shù)，其名號(hào)也有鹓雛、鸞鳥(niǎo)、鶉?guó)B、鳳鳥(niǎo)、皇鳥(niǎo)等五種之多。而其中最詳備的記載，當(dāng)屬《南次三經(jīng)》中的描述：

“又東五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”

鳳凰

鳳凰之所以為人尊崇，因其具備“德、義、禮、仁、信”這五種高尚的品德，而且也是天下安寧的祥鳥(niǎo)。那么，追溯起它的原型，我們就必須褪去神話(huà)的外衣，首先從它的名、它的字入手去分析：

需要說(shuō)明的是，在甲骨文中所有“風(fēng)”（風(fēng)）字都寫(xiě)做“鳳“（鳯）。這是在經(jīng)過(guò)王國(guó)維論證之后，古文字界所形成的一個(gè)共識(shí)，那么令人感到奇怪的有兩點(diǎn)：

甲骨文里的鳳（風(fēng)）

1.甲骨文應(yīng)該是象形文字，但為何這個(gè)“鳳”字一點(diǎn)也看不出來(lái)“鳳凰”的樣子？

2.為什么一個(gè)無(wú)形無(wú)質(zhì)的“風(fēng)”會(huì)和一個(gè)至少是具象的“鳳”采用相同的書(shū)寫(xiě)方式？

先說(shuō)第一點(diǎn)，這個(gè)“鳳”字省略了鳥(niǎo)所具備的基本特點(diǎn)，例如尖尖的喙和鋒利的爪，似乎是格外突出了字形下部那異常豐滿(mǎn)的羽翼！

鵬甲骨文及異型字

而這個(gè)“羽翼”的象形體，也正是“朋”字的原型，正如《說(shuō)文解字》指出的：

“朋，亦古文鳳”

所以，在古人眼中，似乎“鳳”的翅膀與羽毛會(huì)令他們印象深刻，為什么會(huì)這樣？我們后面會(huì)提到。

再說(shuō)第二點(diǎn)之前，我們思考一個(gè)問(wèn)題，如果讓你來(lái)造字，面對(duì)無(wú)形卻又充塞天地之間的風(fēng)，你會(huì)用什么符號(hào)？

風(fēng)小篆寫(xiě)法

古人很聰明，風(fēng)雖然無(wú)形，但是卻可以藉有形之物顯現(xiàn)，比如上圖這個(gè)小篆的“風(fēng)”，不正是旗幟飄揚(yáng)的形象化表達(dá)嗎？不去直接象風(fēng)之形，而是象形一面迎風(fēng)招展的旗幟，從而去會(huì)意風(fēng)的概念。

那么，“風(fēng)”用“鳳凰”的“鳳”來(lái)表示，是不是也意味著同樣的內(nèi)在邏輯？

當(dāng)然，答案是肯定的！

在漢代，漢京有相風(fēng)用的銅鳥(niǎo)和銅鳳凰，也就是說(shuō)，將一只銅制的鳥(niǎo)置于表端,從鳥(niǎo)首的朝向判斷風(fēng)向,其原理和構(gòu)造已近乎現(xiàn)代的風(fēng)向標(biāo)了。

雞形風(fēng)向標(biāo)

郭延生《述征記》曰：

“長(zhǎng)安宮南有靈臺(tái)，高十五仞，上有渾儀，張衡所制。 又有相風(fēng)銅烏，遇風(fēng)乃動(dòng)。一曰長(zhǎng)安靈臺(tái)上有相風(fēng)銅烏，千里風(fēng)至，此烏乃動(dòng)。 又有銅表高八尺，長(zhǎng)一丈三尺，廣尺二寸，題曰太初四年造。”

靈臺(tái)是古代觀象測(cè)天之處,因此很適宜設(shè)相風(fēng)于其上！但是，原始的和民間的相風(fēng)，肯定沒(méi)有那么講究和精巧，可能僅僅是將羽毛綴在竹竿上，從羽毛隨風(fēng)飄動(dòng)的角度和頻率去判斷風(fēng)向和風(fēng)速！

由此，我們也就能解釋?zhuān)耙笮妗辈忿o中的“風(fēng)”為什么都可以寫(xiě)作“鳳”了！古文字象形，風(fēng)本浩蕩無(wú)涯，飄渺無(wú)跡，所以根本無(wú)法用象形文字去表現(xiàn)和命名。

風(fēng)車(chē)

但是人們通過(guò)做成“鳳鳥(niǎo)”形狀的相風(fēng)，卻可以將無(wú)形的風(fēng)附形。風(fēng)也因此被度量，于是相風(fēng)就成了風(fēng)的象征和標(biāo)志。而相風(fēng)又是以羽毛或鳥(niǎo)形出現(xiàn)，因此依據(jù)相風(fēng)來(lái)命名，也就是通過(guò)鳳來(lái)命名！

此外，在《左傳》中有這樣的記載，為我們道明了少昊氏為何以鳳鳥(niǎo)氏為歷正，為其文武百官命名：

我高祖少皞摯之立也,鳳鳥(niǎo)適至,故記于鳥(niǎo),為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏,歷正也;玄鳥(niǎo)氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥(niǎo)氏,司啟者也,丹鳥(niǎo)氏,司閉者也。

少昊金天氏

結(jié)合甲骨文以“鳳”名“風(fēng)”的解釋?zhuān)訇皇弦曾P鳥(niǎo)為歷正，所以應(yīng)該也是用“相風(fēng)”來(lái)測(cè)風(fēng)造歷的。為什么風(fēng)會(huì)和歷法相關(guān)？古人認(rèn)為“風(fēng)為天地之使”，是物候的重要因素，也是節(jié)氣來(lái)臨的標(biāo)志，所以也是歷序的象征！

鳥(niǎo)形相風(fēng)

巧的是在傳說(shuō)中，用于測(cè)風(fēng)用的“相風(fēng)”，恰恰是由少昊之母皇娥發(fā)明的，據(jù)《拾遺記》卷一云：

少昊以金德玉，母曰皇娥……帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)熏矛為旌，刻玉為鳩，置于表端，言鳩知四時(shí)之候，故《春秋傳》曰‘司正’是也。今之相風(fēng)，此之遺象也。

也就是說(shuō)，“結(jié)熏矛”為旌，尚且保留著綴羽候風(fēng)的遺象；那么皇娥“刻玉為鳩”，則開(kāi)后世鑄銅為候風(fēng)鳥(niǎo)之先河！

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文/Muscle書(shū)生李長(zhǎng)風(fēng)