去年警方公布過一個女大學生自殺案件，本來懷疑這個女孩子因為性侵而自殺，但調(diào)查結(jié)果是她去借裸貸，并被脅迫賣淫，最終選擇了決絕。為什么她去借裸貸呢，因為宿舍里另外幾個人都有電腦，就她沒有。這究竟是因為缺了電腦就嚴重影響到學習效率和正常生活，還是虛榮心驅(qū)使，就不用我說了吧？
我們沒有必要去責備受害者，只是借此事例分析這明顯就是消費主義異化的結(jié)果。無論如何，諸如拍攝裸照給不相識的陌生人這是文明社會、理性人類的共同的尊嚴底線，但是在選擇裸貸的人看來，她們會更傾向于消費品。
這就是長久社會中消費主義價值觀潛移默化影響的結(jié)果，沒有高級手機、奢侈包包已經(jīng)與低人一等、喪失尊嚴聯(lián)系了起來。在這樣一種社會大環(huán)境下，過于苛責選擇裸貸的大學生已經(jīng)毫無意義，正如我前文所說，每個人都是有時代局限性的，要讓年輕人完全遺世獨立、切割所有物質(zhì)欲望是不現(xiàn)實的，沒有裸貸還會有各種花式多樣的吸血高利貸，因為消費主義的時代注定會產(chǎn)生這些「奴隸」，這是客觀規(guī)律決定的。
在人類文明之初，奴隸主們用皮鞭、枷鎖、棍棒控制者眾多奴隸；而在當今社會，「看不見的枷鎖」已然綁在了許多人身上，通過琳瑯滿目的購物中心、目不暇接的促銷活動、鋪天蓋地的廣告宣傳、接踵而至的網(wǎng)紅示范，更有與消費品密切掛鉤的公共話題、社會地位、他人評價，讓普通人幾乎無法抵御消費主義的異化，心甘情愿地在消費神教面前俯首屈膝，供奉上自己微不足道的一點收入。
另外，美國經(jīng)濟學家、社會學家凡勃侖在他的著作《有閑階級論》一書中，提出了「炫耀性消費」這一概念。凡勃侖認為，時代在變化，封建時代人的身份是通過血統(tǒng)來體現(xiàn)，社會自然而然地分為了平民和貴族；而資本主義時代一個人的社會地位、能力、是否成功，是通過他的消費來體現(xiàn)的。例如: 出入什么樣的場合，穿什么樣的衣服，開什么樣的車，消費什么樣的商品和服務等等。
于是，消費的高低成為了人們體現(xiàn)地位、明確社會身份、實現(xiàn)自身價值、獲得生存意義的虛偽符號——這就是所謂的「聲望經(jīng)濟」（prestige economies）。凡勃侖指出：「一個人要使他日常生活中遇到的那些漠不關心的觀察者，對他的金錢力量留下印象，惟一可行的辦法是不斷地顯示他的支付能力?！?/p>
于是，「在任何具有高度組織性的工業(yè)社會，聲望最終都取決于經(jīng)濟實力。而顯示經(jīng)濟實力以贏得榮譽、保全聲望的辦法，就是有閑以及進行夸示性消費。因此，在任何階層中只要有可能，這兩種辦法——有閑和夸示性消費——就都會盛行?！?/p>
而消費主義在此基礎上更進一步，就是明明還沒有到達「有閑階級」實力的群體，都會模仿其消費行為，進行相對于自己階級和經(jīng)濟實力的拔高性消費。
因為商業(yè)社會，一切都看似那么觸手可及，不像封建時代，你想改自己血統(tǒng)那是幾乎不可能的事情。而現(xiàn)在只要購買這一個包包，你就獲得了與之相匹配的社會地位、尊敬程度、他人關注度、認可度。于是超前消費、過度消費的現(xiàn)象非常普遍，裸貸、啃老等社會現(xiàn)象也自然而然地層出不窮。
西方馬克思主義學者們發(fā)明了一個名詞：「新型小資產(chǎn)階級」——他們不掌握任何生產(chǎn)資料（說白了就是還是窮），但是生活、消費水平甚至價值觀上，處處向真正的資產(chǎn)階級看齊。
西馬學者們總結(jié)了新型小資產(chǎn)階級的特點：他們有著相對好的家庭條件，無憂無慮的童年，接受過高等教育，然后大批地涌入了激烈競爭的就業(yè)市場，從事一些基層的腦力勞動。在受消費主義的影響上，新型小資產(chǎn)階級的表現(xiàn)出奇地一致：無比沉迷于偽裝、表象、自我的生活方式及無止境的新體驗。
畢竟他們不是真正的富有，真正的資產(chǎn)階級都非常的放松、安靜與自信的，并沒有刻意地雕琢自己的生活或形象。而「新型小資產(chǎn)階級」則顯得十分緊張與不安：有意識地反復檢點、矯正自己，亦步亦趨地學習資產(chǎn)階級的日常表現(xiàn)——尤其是他們所消費的商品，生怕稍有不慎模仿不像，就仿佛跌落了階級一般，成為了可恥的「下等人」。
從根源上來講，他們既沒有經(jīng)濟資本也沒有文化資本，透支自己的實力去消費，審美也要跟隨者別人的規(guī)范?！鸽[形貧困人口」這一概念的興起，就是因為「新型小資產(chǎn)階級」的普遍存在。
不過，就像女大學生借裸貸，我們首先要批判高利貸一樣；年輕人普遍出現(xiàn)這種情況，首先是他們收入太低了，往往累得要死天天加班，回家還一個微信就被叫起來，還沒有加班費，剩余價值被剝削地太徹底（這個我們在后面的章節(jié)中會詳細分析）。
但我們還是要從另一個層面來講，在這個遍地都是欲望，遍地都是消費主義「景觀」，來自于社交媒體、親朋好友、明星網(wǎng)紅、廣告營銷無時無刻的信息洗腦的消費主義社會，眾多年輕人都成為了這個「看不見的奴隸主」的奴隸。
異化是指自然、社會以及人與人之間的關系對于人本質(zhì)的改變和扭曲。是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。它既不是一個褒義詞，也不是一個貶義詞，而是一個客觀現(xiàn)象，就如同「消費主義」一樣，是我們?nèi)祟愒谏a(chǎn)力飛速的發(fā)展中，重新改變世界、定義世界、規(guī)范世界的一個現(xiàn)象。在最新的西方馬克思主義、社會學、心理學研究中，「異化」理論與白領人士愈發(fā)嚴重的抑郁癥、焦慮癥、雙相情感障礙、精神衰弱等心里疾病聯(lián)系在了一起。
從馬克思主義觀點看，私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關系。在異化活動中，人的主觀能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。
從精神層面來看，消費主義給了年輕人短暫的情感釋放和一定程度上的物欲滿足，但是不能代替真正的人生價值實現(xiàn)，畢竟「異化」現(xiàn)象無法承載人生意義，用消費寄托人生價值不但是無望的泅渡，更是飲鴆止渴。于是，在透支自我和價值寄托難覓下的焦慮、痛苦、憂郁和壓抑，作為現(xiàn)代文明的疾病已經(jīng)普遍存在于年輕人之中。
早在上世紀六七十年代的學者們就認為，大眾傳媒擁有超大信息負載量、高效的傳播效率、多樣的互動形式，這一切成為消費主義得以空前發(fā)展的催化劑。而現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)時代，這種傳播量級相比于曾經(jīng)的傳統(tǒng)傳媒形式，更是核聚變式的爆發(fā)。
我們面臨的是，互聯(lián)網(wǎng)時代更加來來勢洶洶更加難以阻擋的消費主義新浪潮。在這樣的新時代中，普通人的生活受到了怎樣的沖擊？社會結(jié)構(gòu)與社會運動發(fā)生了哪些改變？未來的世界會走向那條道路？
