昨天聽(tīng)完“樊登速讀”講《梁漱溟先生講孔孟》，很受啟發(fā)。

常言道，為學(xué)日進(jìn)，為道日損。為什么呢？因?yàn)閷W(xué)習(xí)都是知識(shí)、技能，再說(shuō)白一點(diǎn)就是一些概念、套路，這些東西學(xué)多了，往往更容易蒙蔽自己的本心本神，從而使自己不斷遠(yuǎn)離自我。我們的思維慣性是如此強(qiáng)大，它深深抓取在我們意識(shí)底層，在不知不覺(jué)中操控著我們的人生態(tài)度和處事方式，而我們用意過(guò)深，在表面上似乎經(jīng)過(guò)自己大腦的深思熟慮，實(shí)際上無(wú)形中卻有一股隱形的力量在牽引著我們往哪走，倘若不對(duì)此保持深深覺(jué)醒，我們便只能永遠(yuǎn)為念頭所牽引，為環(huán)境所擾所惑，渾渾噩噩，煩惱不斷。正所謂“萬(wàn)般帶不走，唯有業(yè)隨身”。

梁漱溟先生認(rèn)為，《論語(yǔ)》主要提出為人處世的13個(gè)態(tài)度。

第一個(gè)態(tài)度就是仁，仁是什么，仁是一切對(duì)，是本心自性，只要發(fā)自本心做事，便是對(duì)的，本心為何？哀莫大于心死，很多人用意太深，刻意太多，已經(jīng)麻木不仁了，因此，仁者從恢復(fù)知覺(jué)開(kāi)始，恢復(fù)知覺(jué)從解脫知見(jiàn)開(kāi)始，世界的狀態(tài)本為混沌，可是我們卻人為地進(jìn)行區(qū)分，加入自己的褒貶好惡，生命本來(lái)生機(jī)暢達(dá)，我們卻要為人生加入太多價(jià)值意義，終其一生去證明一件事，去為了所謂的明天而活著，一生忙忙碌碌、尋尋覓覓。

第二個(gè)態(tài)度是樂(lè)。樂(lè)是一個(gè)中性詞，是和諧暢達(dá)之意，并不是我們理解的開(kāi)心、高興，現(xiàn)實(shí)生活中我們總是刻意在尋找這種感覺(jué)，總是認(rèn)為只有達(dá)成了某種目標(biāo)、滿足某種需求之后才能樂(lè)，這其實(shí)是一種貪念和執(zhí)著，這個(gè)世界的喧囂和過(guò)度宣傳容易形成一種情感透支的氛圍，使得我們成為表演型人格，所有的感情流露是為了面子，是做給別人看的，親人死了，哀傷嗎，親人病了，一定要怎樣怎樣嗎？種種的自作多情已經(jīng)遠(yuǎn)離了本然的性情，多了太多自己的私意和貪念。忽視了本心的需要，追求外在的“想要”。

第三個(gè)態(tài)度是敏行訥言。子曰：巧言令色鮮于仁，現(xiàn)實(shí)生活中我們往往忽視內(nèi)心的真實(shí)，沉溺于各種套路和夸張，須知，言為心聲，出口的話往往是一種咒語(yǔ)，會(huì)牽引我們的意念往所言的方向去，所以，謊言說(shuō)多了自己就容易變得虛偽而不知，這正所謂自欺欺人，行勝于言，遵循事情的本然做去，該吃飯吃飯，該睡覺(jué)睡覺(jué)，不在事件過(guò)程中加入太多的主觀色彩，“仁者不憂”說(shuō)的就是這種安住當(dāng)下的狀態(tài)。

第四個(gè)態(tài)度看自己，梁先生說(shuō)，古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，就是說(shuō)現(xiàn)代人總是想著改變別人，而古人則是反求諸己，一行禪師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，其實(shí)世上本無(wú)你與外界二者，你所處理的所有關(guān)系無(wú)非是你自己和自己念頭的關(guān)系，禪宗六祖慧能說(shuō)，何其自性本自具足，自己對(duì)了，這個(gè)世界就對(duì)了，改變自己也是最切實(shí)最可行的方法。

第五個(gè)態(tài)度看當(dāng)下，活在當(dāng)下首當(dāng)有覺(jué)，很多人念頭雜亂昏沉，靈肉分離，將自己分成無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體，活在當(dāng)下就是清楚地覺(jué)知自己當(dāng)下經(jīng)歷的每一境，所做的每件事，呼吸時(shí)呼吸，洗碗時(shí)洗碗，喝茶時(shí)喝茶，感受自己身心合一，與天地萬(wàn)物合一。第六個(gè)觀念非宗教。孔子認(rèn)為，未知生，焉知死？所有宗教歸根到底就是通過(guò)構(gòu)建死后世界來(lái)給當(dāng)下慰藉和寄托?？鬃硬⒉皇桥懦庾诮?，他只是認(rèn)為輕言宗教之鬼神有無(wú)，都會(huì)導(dǎo)致對(duì)“當(dāng)下”的忽視。

孔先生的第七個(gè)人生態(tài)度是“勿意必固我”，這一點(diǎn)太重要了。我們的很多煩惱、困難往往是自己想出來(lái)的，我們與他人之間的矛盾沖突也往往源于誤解，這一切都是因?yàn)槲覀冊(cè)谑聦?shí)面前加入了自己的想象和推理，從而有選擇地看到或者聽(tīng)到，甚至無(wú)中生有，加入自己的道德評(píng)判和意義遐想，這使得我們內(nèi)心被各種觀點(diǎn)意見(jiàn)占據(jù)，而為了真正了解客觀真實(shí)，給情緒加上一個(gè)理性的篩子，首要勿揣度他人。世事無(wú)絕對(duì)，如果很多事情加入了“這件事應(yīng)該怎樣怎樣”這樣的斷語(yǔ)，就會(huì)使自己思想更僵化，從而不夠圓融。要有主見(jiàn)但不要固執(zhí)己見(jiàn)，偏見(jiàn)往往來(lái)源于第一印象，本著開(kāi)放包容的態(tài)度傾聽(tīng)不同意見(jiàn)，永遠(yuǎn)保持無(wú)知和好奇，這才是靈活的處世態(tài)度和快樂(lè)之源。去除我執(zhí)首要的是不要總以自己為中心，自己并沒(méi)那么重要，關(guān)鍵時(shí)刻能豁出去，平時(shí)能夠站在對(duì)方的角度去體察對(duì)方，去考慮問(wèn)題。

第八個(gè)態(tài)度是非功利。功利的思想只關(guān)注結(jié)果不在乎過(guò)程從而與活在當(dāng)下的原則相違背。第九個(gè)態(tài)度是輕刑罰?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)高級(jí)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的國(guó)家應(yīng)當(dāng)是崇禮尚德，刑罰是下策。第十個(gè)態(tài)度是興禮樂(lè)。孔子認(rèn)為禮是發(fā)自本心的尊重，飽滿感情，時(shí)下的環(huán)境出現(xiàn)將禮庸俗的現(xiàn)象，很是可惜的。第十一個(gè)態(tài)度是守孝悌。溫文爾雅，溫良恭謹(jǐn)，這是中國(guó)人美好形象，孔子認(rèn)為父母子女之間和諧的關(guān)系應(yīng)該是父慈子孝，兄弟之間應(yīng)該兄恭弟悌。

第十二個(gè)態(tài)度是不遷怒、不貳過(guò)。這也是很難做到的，發(fā)怒是可以的，發(fā)而有節(jié)即可，但是不要把怒氣轉(zhuǎn)嫁給他人就不容易了，由此可見(jiàn)孔子一定是高情商的，整個(gè)《論語(yǔ)》就是人際關(guān)系處理手冊(cè)，不貳過(guò)也很難，首先你得意識(shí)到自己的過(guò)，還要知道過(guò)在哪里，還能不固執(zhí)，知過(guò)能改，所以，孔夫子說(shuō)“吾日三省吾身”。

第十三個(gè)態(tài)度是知天命。這句話的原意應(yīng)該是盡人事而聽(tīng)天命，古人說(shuō)成事得天時(shí)地利人和，天時(shí)地利我們只能順應(yīng)，人和要自己爭(zhēng)取，這部分就是人事，天時(shí)地利則是天命。這是一種積極豁達(dá)的心態(tài)，既不對(duì)現(xiàn)狀表示怨恨、無(wú)奈，又不對(duì)結(jié)果過(guò)分焦慮、不安。