我常常在想：既然歷史并不能將所有的人銘記，且大多數(shù)已被歷史的塵埃所掩埋，那么，是怎樣的人才會(huì)被歷史所銘記？有怎樣功業(yè)的人才能永垂不朽呢？是在戰(zhàn)場(chǎng)上金戈鐵馬、叱咤風(fēng)云而馬革裹尸的將士嗎？是僅僅在學(xué)術(shù)上有所建樹或造詣?lì)H深的文人墨客嗎？

這要是在原來(lái)，我會(huì)很有可能這么認(rèn)為，但我自從接觸了陳寅恪先生的點(diǎn)滴，我的看法就改變了，我被陳寅恪先生淵博的學(xué)識(shí)，自由的思想和獨(dú)立的人格所深深折服了。陳寅恪，一個(gè)對(duì)于我來(lái)說(shuō)陌生又熟悉的名字。說(shuō)他陌生是因?yàn)槲液瓦@位大師完全是兩個(gè)時(shí)代的人，?我今天是無(wú)緣得見(jiàn)陳先生的真容了。

但我和陳先生又共存于同一個(gè)永恒的空間，且都因?yàn)闅v史而結(jié)緣，這又使我對(duì)陳先生平添了幾分熟悉之感?，F(xiàn)在，我終于明白了羅曼羅蘭的“我稱之為英雄的，并非靠武力而稱雄的人，而是靠思想和心靈而偉大的人”這句話的真正含義。我想陳先生應(yīng)該就是這樣一位靠思想和心靈而偉大的人吧。陳先生用一生恪守了自己矢志不渝的信條：獨(dú)立之精神，自由之思想。?

????我認(rèn)為每一位歷史學(xué)家都應(yīng)該是一位思想家，而他們的每一部歷史著作都是一部思想史。我想思想家和某一學(xué)家的區(qū)別在于思想家并不局限于某一領(lǐng)域，而某一領(lǐng)域的某一學(xué)家則可能是這一領(lǐng)域的思想家。陳寅恪就是這樣一位學(xué)術(shù)領(lǐng)域當(dāng)之無(wú)愧的思想家。在學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的二十世紀(jì)，能脫穎而出且鶴立雞群的不過(guò)寥寥而已，而陳先生就是其中的佼佼者。在當(dāng)時(shí)與陳先生齊名的被后人稱為“近代四大史學(xué)家”的還有呂思勉、陳垣、錢穆。四大家在歷史學(xué)領(lǐng)域的造詣可謂各有所長(zhǎng)，然“三百年乃得一見(jiàn)”的史學(xué)大師惟陳寅恪一人而已。

????追溯陳寅恪的家世，其顯赫程度可見(jiàn)一斑：陳的祖父乃是第一個(gè)支持維新變法的地方（湖南）巡撫陳寶箴，陳父為散原詩(shī)人陳三立，陳寅恪在當(dāng)時(shí)的家庭背景下子承父業(yè)應(yīng)該是順理成章的，但一向恪守“獨(dú)立精神，自由思想”的陳寅恪又豈會(huì)棄自己的信仰而不顧呢？于是，他毅然選擇了一條自己的路，和其兄衡恪東渡日本求學(xué)，此后他便開始了斷斷續(xù)續(xù)十幾年的留學(xué)生涯。

待學(xué)成歸國(guó)后被好友吳宓推薦，由梁?jiǎn)⒊Ρ?，被清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院破格聘為導(dǎo)師，并與“梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、趙元任”并稱為“清華四導(dǎo)師”。陳師在講課時(shí)是引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，縱古論今，國(guó)學(xué)經(jīng)典更是信手拈來(lái)，以至于連同身為教授的朱自清、馮友蘭、吳宓等都來(lái)聆聽(tīng)他的課，怪不得陳師在當(dāng)時(shí)被稱為“教授的教授”呢。但“盛名之下其實(shí)難副”，久負(fù)盛名的陳寅恪真是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛?。赫凳⒛辏瑓s雙目失明；其著作《論半生緣》《柳如是別傳》在當(dāng)時(shí)因某些原因而無(wú)法出版；十年浩劫，被無(wú)情卷入這場(chǎng)政治風(fēng)暴的中心.......泰山其禿，梁木其禿，哲人其萎。三百年乃得一見(jiàn)的史學(xué)大師就這樣走完了自己的79個(gè)春秋。

????讀陳寅恪的一生，感受他一生的大起大落，輝煌與痛苦并存，我的內(nèi)心也充滿了無(wú)盡的敬畏感。我有時(shí)在想：能在某一領(lǐng)域稱得上“家”的人，一定是在思想、人格或氣節(jié)上超凡脫俗，行為舉止上特立獨(dú)行的人。而在陳寅恪為王國(guó)維碑寫的悼文可以看出其在思想和氣節(jié)上的脫俗之處。?

現(xiàn)抄碑文如下：

其詞曰：士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)，思想而不自由，毋寧死耳。斯古今圣賢同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志，非所論一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來(lái)世不可知也，先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。

????這寥寥百字，又何嘗不是陳先生所畢生追求的理想呢？陳先生后半生的孤獨(dú)寂寥，我想從陳先生自己早年的一句詩(shī)可概括其原因：“自由共道文人筆，最是文人不自由?！焙靡粋€(gè)“最是文人不自由”，它不僅道出了陳先生晚年精神困境的原因，更道明了陳先生寧折不彎的氣節(jié)?！安蛔杂伞笔窃谔囟〞r(shí)代背景下的文人只能為政治代言，做“御用文人”的命運(yùn)?？赡阌心愕耐＃矣形业拈e福，一邊是傳統(tǒng)文化精神的堅(jiān)守，一邊是政治利益下的利誘。該選擇哪一邊？真是進(jìn)退維谷，可我陳寅恪只堅(jiān)守我一貫的信條，甘愿做一個(gè)在孤獨(dú)的月夜獨(dú)自看守心靈月亮的樹。是?。?/p>

陳寅恪只是一個(gè)想在自己的理想國(guó)里搞一點(diǎn)學(xué)術(shù)研究的思想者，是一個(gè)以獨(dú)立精神，自由思想為畢生追求信條的苦行僧。不過(guò)，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到：在當(dāng)今這個(gè)以物質(zhì)金錢為大眾追捧對(duì)象的現(xiàn)實(shí)主義至上的社會(huì)，像陳先生這樣能保持獨(dú)立精神，自由思想的文人是越來(lái)越少了；而在以白話文行世的今天，以文言文創(chuàng)作亦是不實(shí)際的。那么，我們作為先生的后來(lái)者，現(xiàn)在唯一能做的就是仰止先生之天地境界，將先生畢生所追求之信條永存心間，以求來(lái)日為自己的文化苦旅增添幾分顏色罷了。