黃以方錄【11】
【原文】
以方問“尊德性”一條。
先生曰：“‘道問學(xué)’即所以‘尊德性’也。晦翁言子靜以‘尊德性’誨人，某教人豈不是‘道問學(xué)’處多了些子，是分‘尊德性’‘道問學(xué)’作兩件。且如今講習(xí)討論下許多工夫，無非只是存此心，不失其德行而已。豈有‘尊德性’只空空去尊，更不去問學(xué)？問學(xué)只是空空去問學(xué)，更與德性無關(guān)涉？如此，則不知今之所以講習(xí)討論者，更學(xué)何事？”
［注釋］
①晦翁：即朱熹。
②子靜：陸九淵，字子靜。
［譯文］
黃以方請教《中庸》里“尊德性而道問學(xué)”這句話。
先生說：“‘道問學(xué)’的目的就是用來‘尊德性’。朱熹說陸九淵是以‘尊德性’來教育人，那我教人豈不是‘道問學(xué)’多了些？這是分‘尊德性’‘道問學(xué)’作兩件事?，F(xiàn)在我們在講學(xué)、討論上下了許多工夫，無非只是存此心，不失其德性罷了。哪有‘尊德性’只是空對空的去尊，并且不去問學(xué)；問學(xué)如果僅是漫無目的地去問學(xué)，也就和德行沒關(guān)系了。如果是這樣，我們在這講習(xí)討論是要學(xué)什么事呢？”
［解讀］
我們先看一下《中庸》中的原句：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！敝祆渥⒔庹f：“尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。道，由也。尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學(xué)，所以致知而致乎道體之細(xì)也。二者修德凝道之大端也?！钡滦裕烀^之性，是我們受于天的正理。道，是由，通過什么方法，由什么路徑。所以這一條是恭敬奉持天理，通過什么呢？多問多學(xué)。
先說“尊德性”，在陽明先生看來，“德性”就是良知，所謂的“尊德性”就是將人的良知奮揚(yáng)起來，不令其被私欲埋沒。“道問學(xué)”大意是好問勤學(xué)以致知，是實(shí)現(xiàn)“尊德性”的具體方法。
在王陽明看來，“尊德性”只是“道問學(xué)”的抽象表述，而“道問學(xué)”是“尊德性”的具體展開。所以二者可以認(rèn)為是同一個東西的兩種表達(dá)形式。但是陽明先生在解讀朱熹先生的“子靜以尊德性誨人，某教人豈不是道問學(xué)處多了些子”這句話時，說朱熹是“是分‘尊德性’‘道問學(xué)’作兩件?！比缓缶褪且环惺浇馕?，以證明這二者骨肉相連的不可分離性。
孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已?！本褪前炎约悍攀У男恼一貋?。這也是通過道問學(xué)來尊德性的意思了。我們看朱熹的原注，也是這個意思。但是一辯論起來，就難免各自偏倚到自己的立場，顯得朱熹站在道問學(xué)這一邊，陸九淵站在尊德性一邊，其實(shí)兩位老師的思想，真有那么大區(qū)別嗎？
君子不辯，要明辨，辨析的辨，不是辯論的辯。一起辨析，則一起接近真理；相互辯論，則圣賢也起勝心，相互爭勝，各自跑偏，距離越遠(yuǎn)。
