魯子健

古人根據(jù)觀察天象變化以占卜人世吉兇禍福的 數(shù)術(shù) , 稱為占星術(shù) (學(xué) ) , 或稱星占術(shù) (學(xué) )。 占星術(shù)源起于原始宗教活動(dòng) , 它所反映的天人關(guān)系 , 形成了中國(guó)古代的獨(dú)特文化信仰 , 并對(duì)傳統(tǒng)文化和科學(xué)發(fā) 展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

占星活動(dòng)的思想淵源可以追溯到原始宗教崇 拜。隨著原始部落的統(tǒng)一及至階級(jí)出現(xiàn) , 原始宗教對(duì) 自然神的崇拜逐漸由崇拜天地眾神變?yōu)槌绨輪我坏?“至高無(wú)上” 的神 , 殷商時(shí)代叫 “帝” (上帝 ) , 周朝 稱為天 (天命 )。 它被賦予社會(huì)屬性和人格化 , 成為宇宙萬(wàn)物的主宰。天文與人文相聯(lián)系 , 從而產(chǎn)生了原始的天命觀。天命觀認(rèn)為 ,天象是天帝對(duì)人世態(tài)度的表征 , 舉凡氏族盛衰 , 國(guó)家興亡 , 年成豐歉 , 人事吉兇 , 無(wú)不出于天的意志; 日月經(jīng)天 , 星辰出沒(méi) , 是天所安排的秩序 ; 而一些罕見(jiàn)的天象如日月食、 彗星、變星的出現(xiàn) , 表明天的怨怒; 五大行星的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)曾使古人迷惑不解 , 認(rèn)為是天含有深意的暗示或譴告。《易經(jīng)· 彖傳》說(shuō): “觀乎天文 , 以察時(shí)變; 觀乎人文 ,以化成天下?！?為了猜測(cè)天的意志 , 以規(guī)范人們的思想行動(dòng) , 于是便出現(xiàn)了占星術(shù)。占星活動(dòng)作為一種數(shù)術(shù) , 在中國(guó)至遲在商代即已出現(xiàn) , 它反映了古人對(duì)天、 地、 人關(guān)系的非科學(xué)認(rèn)識(shí) , 其哲學(xué)思想基礎(chǔ)就是宗教唯心主義天命觀。

古人對(duì)天象的探索主要包括兩方面的內(nèi)容: 首 先是觀天以掌握兆 (象 ) , 然后即解天 (占星術(shù)謂為卜或占 , 即對(duì)人事附會(huì) )。 占與兆雖然關(guān)系密切 , 但與兆不同的是 , 占或卜是人為的迷信手段 , 而兆卻是自然發(fā)生的現(xiàn)象。在天象觀測(cè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，由于對(duì)解天所持的指導(dǎo)思想不同 , 使古天文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展成 為以宗教神學(xué)的占星術(shù)和以科學(xué)的天文學(xué)為兩個(gè)對(duì)立面的矛盾統(tǒng)一體。

根據(jù)甲骨文對(duì)天象的紀(jì)事 , 遠(yuǎn)在三千多年前 ,古 人對(duì)天象的觀測(cè)已十分精細(xì)。 隨著觀測(cè)資料的日積月累 , 人們逐步摸清并掌握了天體運(yùn)行的一些重要規(guī)律。著名的二十八宿體系 ,可能就是在周朝初期確立下來(lái)的。在對(duì)天象觀測(cè)實(shí)踐中 ,古人將在天空中位置相對(duì)不變的星體稱為恒星 , 以恒星為背景或坐標(biāo) ,據(jù)以觀測(cè)日月和五大行星的運(yùn)行規(guī)律。 早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 , 古人已觀測(cè)記述了 120顆恒星的位置 ,而到了東漢 , 張衡作 《靈憲》 稱: 在中原地區(qū)能測(cè)得者 , “為星二千五百 , 而海人之占未存焉”。 對(duì)這些星體的產(chǎn)生 ,古人主要持三種說(shuō)法: 一是物精說(shuō) ,二是水生說(shuō) ,三是日生說(shuō) ,而以物精之說(shuō)居統(tǒng)治地位。物精說(shuō)認(rèn)為天上星體乃萬(wàn)物之精華所升化而成。 《管子· 內(nèi)業(yè)篇》 說(shuō): “凡物之精 , 比則為生 , 下生五谷 , 上為列星?！?張衡在 《靈憲》 中說(shuō)得更具體: “星也者 , 體生 于地 , 精成于天?！?就是說(shuō)天上的星象根源于人間事物 , 地上有什么人和事 , 天上便相應(yīng)有什么星 , 天上星象跟地上人事一一相應(yīng)。 而當(dāng)人間社會(huì)被原封不動(dòng)地照搬到天上以后 , 便被幻化構(gòu)建而成神學(xué)天命觀的宇宙體系 , 人天關(guān)系被倒置過(guò)來(lái)。 《春秋繁露·順命》 說(shuō): “天者萬(wàn)物之祖 , 萬(wàn)物非天不生。” 人間事物都是天所派生的 ,星體是人的本命 ,天上先有一個(gè)神靈世界 ,人間社會(huì)只不過(guò)是天上社會(huì)的投影。又提出 “人副天數(shù)” , 人體處處與天相應(yīng) , 有數(shù)的 , 數(shù)量相副 , 沒(méi)有數(shù)的 , 按類也相副 , “以類合之 , 天人一 世。”〔2〕根據(jù)同類相應(yīng)的道理 , 天人就可以相互感應(yīng)?！疤烊烁袘?yīng)”思想早在先秦時(shí)期即已萌芽 ,至西漢時(shí) ,董仲舒將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)揉合儒家的綱常倫理和仁義道德一并融入天命觀宗教神學(xué)思想 , 更吸取天象觀測(cè)的某些科學(xué)成果 , 進(jìn)一步將天人關(guān)系發(fā)展成為龐大而系統(tǒng)化的思想體系 , 即宇宙系統(tǒng)論。這是在新的歷史背景和社會(huì)思想基礎(chǔ)上更加完善和發(fā)展了的天命觀 , 通過(guò)在其指導(dǎo)下對(duì)星體的命名和星官體系的構(gòu)建全面奠立了星象占驗(yàn)的理論基礎(chǔ) , 并使占星術(shù)發(fā)展成為更為成熟的具有系統(tǒng)化理論的術(shù)數(shù)。

星體的命名和星區(qū)體系的構(gòu)建經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng) 的歷史過(guò)程。 早期星體的命名直接反映了農(nóng)牧社會(huì)的生產(chǎn)和生活情況 , 并與古文字的象形有關(guān)。 如牛郎、 織女、 箕 (簸箕 )、 斗 (盛酒器具 )、 奎 (大豬 )、婁 (牧養(yǎng)牛馬之苑 )、 畢 (獵具 , 帶網(wǎng)的叉子 )、 張 (逮鳥(niǎo)之網(wǎng) )等 ; 有的命名則出于古人的想象和傳說(shuō) ,如東方蒼龍的角 (龍角 )、 亢 (龍頸 )、 氐 (龍足 )、 房 (龍腹 )、 心 (龍心 )、 尾 (龍尾 ) 等星宿 , 各以龍之一體命名 , 組合起來(lái) , 東首西尾 , 如龍之騰躍于空。黃道二十八宿對(duì)恒星分區(qū)體系的命名基本反映這一時(shí)期的特征。自春秋以后 ,星名中逐漸采用帝、太子、后妃 (勾陳 )、 上將、 次相等帝王將相名稱 , 并出現(xiàn)了離宮、 大理、 天牢、 天廩、 華蓋等國(guó)家機(jī)構(gòu)、 建筑、莊園、 器用等星名。 “星座有尊卑 , 若人之官曹列位?！薄?〕星體命名被打上了階級(jí)烙印。 同時(shí)對(duì)原來(lái)星名在繼承的基礎(chǔ)上部分進(jìn)行了調(diào)整改造并加以系統(tǒng)化。 如房宿以其星體明亮便于作中星觀象授時(shí)而受到重視 , 星象家附會(huì)其說(shuō)。《春秋說(shuō)題辭》 稱: “房心為明堂 , 天王布政之宮?！?又如南北兩斗座 , 在 《詩(shī)經(jīng)》中以其形狀被稱為盛酒之具; 由于北斗七星位于天北極中央天區(qū) , 靠近帝座 ,故以其斗柄機(jī)運(yùn)旋轉(zhuǎn)和授時(shí)功能被附會(huì)為天帝乘坐的車子。 《史記· 天官書(shū)》 說(shuō): “斗為帝車 , 運(yùn)于中央 , 臨制四鄉(xiāng) (向 )。 分陰陽(yáng) , 建四時(shí) , 均五行 , 移節(jié)度 , 定儲(chǔ)記 , 皆系于斗?！痹谔烊松駥W(xué)思想指導(dǎo)下 , 北斗以 “七政之樞機(jī) , 陰陽(yáng)之元本” 而象征權(quán)威被帶上神秘色彩〔4〕 , 其在天的地位大大提高了。

在古人看來(lái) , 滿天星辰都排列有序地自東向西運(yùn)行 , 只有北極星不動(dòng) ,似乎其它星辰都在圍繞著它旋轉(zhuǎn)。《論語(yǔ)· 為政篇》說(shuō): “北辰 (北極星 ) 居其所 ,而眾星共 (拱 ) 之。” 這樣北極星就以其位居天中而處于特殊地位 , 成為主宰宇宙萬(wàn)物的至上之神——天帝。秦漢之際 ,隨著統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)國(guó)家的形成 ,它相應(yīng)地被附會(huì)到天界上去 ,于是“天有北辰 ,眾星環(huán)拱。天帝威神 , 尊之以耀魄 , 配之以勾陳 , 有四輔之上相 , 有三公之近臣……”〔5〕。以北極星居中 ,包括北斗七星所在的拱極區(qū) , 就成為天界社會(huì)的政治中心。天帝太一坐鎮(zhèn)中央 , 伴隨有太子 , 簇?fù)硪院髮m嬪妃 (勾陳六星 ) , 有四輔、 三師、 三公輔佐 , 外屏左右兩垣 , 各有東西兩藩、 樞、 尉、 宰、 輔、 弼、衛(wèi)、丞等十五星官藩臣護(hù)衛(wèi) ,更以左右兩樞閶闔為紫宮天門; 其余眾星 , 按不同位置 , 委以不同星官和機(jī)構(gòu) , 組成了一個(gè)體系完整、 組織嚴(yán)密的天上王國(guó)。

早于中央天區(qū)形成以前 , 約商末周初 ,古人通過(guò)長(zhǎng)期天象觀測(cè)已逐步形成了二十八宿恒星分區(qū)體系。 二十八宿體系就是將天球黃道和赤道附近一周天的恒星自西向東、 起于角宿終至軫宿分為二十八個(gè)不等分的星組 , 每組稱為一個(gè)星宿 , 共計(jì)二十八宿。二十八宿與四陸 (四維 ) 之分相結(jié)合 , 演變?yōu)樗南?,表示天空東西南北四方區(qū)域的星象 ,每一區(qū)域分別以一種象形動(dòng)物命名 ,即東宮蒼龍之象、南宮朱雀之象、 西宮白虎之象、 北宮玄武 (烏龜 ) 之象 , 每象各含七宿。自陰陽(yáng)五行之說(shuō)興 ,遂將北極拱極區(qū)紫微垣叫中宮 , 將四象與之配搭而成五宮 (官 ) , 變成“天數(shù)五”〔6〕。對(duì)五大星區(qū)的命名 , 星象家又重新為之整理: 中宮譬之市朝 , 四象比為分野。 張衡 《靈憲》說(shuō): “在朝象官 , 在野象物 , 在人象事?！?繼而在中央天區(qū)與二十八宿相距較遠(yuǎn)的天區(qū)又增設(shè)太微垣和天市垣。 考 《史記· 天官書(shū)》 和 《漢書(shū)· 天文志》 , 均無(wú)此二垣記載 , 但 《晉書(shū)》 和 《隋書(shū)》 “天文志” 于“中宮” 一節(jié)內(nèi)附敘 “太微”、 “天市” 兩垣時(shí) , 其中的太微垣卻命名了與中宮紫微相同的星座如五帝座 , 并配有太子、 幸臣、 三公、 九卿、 藩衛(wèi)及靈臺(tái)、明堂、左右垣墻等星官機(jī)構(gòu)和建筑 ,儼然與天帝平起平坐 ,在漢代中央政權(quán)鞏固的時(shí)候 ,這是絕對(duì)不允許的。因而太微的成垣似應(yīng)視為漢末爭(zhēng)亂、三國(guó)鼎立時(shí)期封建諸侯割據(jù)思想的反映。 太微垣的天區(qū)位于二十八宿南宮張、 翼、 軫以北 , 天市垣則位于東宮房、心、 尾、 箕以北。 隨著國(guó)家的再次統(tǒng)一 , 至隋朝丹元子作 《步天歌》 , 將兩垣并列配付紫微合稱三垣; 天市垣附會(huì)為 “國(guó)市聚眾交易之所” , 太微垣則改為“天帝之南宮” 或稱 “諸侯之府第”。各星區(qū)經(jīng)過(guò)不斷的組合整理 , 最后形成了三垣二十八宿統(tǒng)一完整而獨(dú)具中國(guó)特色的龐大星官體系 , 至此對(duì)天象的觀測(cè)占驗(yàn)就可遍及全天。

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在其 《人論》 中說(shuō): “人在天 上所真正尋找到的乃是他自己的倒影和他那人的世界的秩序?！?古希臘星座雖也有類似中國(guó)天帝的主神宙斯 , 但由于東西方文化傳統(tǒng)和人文景觀的差異 , 希臘星座的神話各自有其傳說(shuō)體系和淵源 , 眾星座間的關(guān)系極其松散 , 天象世界表面雖顯得五彩繽紛 , 而全天星象卻體現(xiàn)出一種駁雜無(wú)序未經(jīng)組織的自然狀態(tài)。 相比之下 , 中國(guó)的天界則突出以北極帝星為中心 , 以三垣二十八宿為主干 , 構(gòu)建成一個(gè)組織嚴(yán)密、體系完整、 等級(jí)森嚴(yán)、 居高臨下、 呼應(yīng)四方的空中人倫社會(huì) , 并成為星象占驗(yàn)的藍(lán)本或主要依據(jù)。

古人對(duì)天區(qū)的劃分 , 除上述三垣二十八宿外 , 還有周天十二次的劃分法。即根據(jù)歲星 (木星 ) 十二年運(yùn)行一周天 , 自西向東地將周天分為十二等分 , 每等分代表一個(gè)星區(qū) , 用以表示歲星每年所在位置。星象家將十二星區(qū)分別與人間的十二區(qū)域相配對(duì) , 稱為“分野”。 《晉書(shū)· 地理志》 稱: “天有十二次 , 日月之所纏 (日月運(yùn)行軌道 ); 地有十二辰 , 王侯之所國(guó)也?！钡赜惺?, 就是古代十二個(gè)諸侯的封地 , 概括了地上 “萬(wàn)方之分野”。 十二辰以封國(guó)表示就是吳 (越 )、齊、 衛(wèi)、 魯、 趙、 晉、 秦、 周、 楚、 鄭、 宋、 燕 ; 以封地所轄之州郡表示就是揚(yáng)州、 青州、 并州、 徐州、冀州、 益州、 雍州、 三河、 荊州、 兗州、 豫州、 幽州 ;與它們相配對(duì)的十二星次和二十八宿依次為星紀(jì)(斗、 牛 )、 玄枵 (女、 虛、 危 )、 女取訾 (室、 壁 )、 降婁 (奎、 婁 )、 大梁 (胃、 昴、 畢 )、 沈?qū)?(觜、 參 )、鶉首 (牛、 鬼 )、 鶉火 (柳、 星、 張 )、 鶉尾 (翼、 軫 )、 壽星 (角、 亢 )、 大火 (氐、 房、 心 )、 析木(尾、 箕 )。 分野是以諸侯受封日歲星所處的星宿來(lái)定?！睹x考》 說(shuō): “先儒以為受封之日 , 歲星所在之辰 , 其國(guó)屬焉。 吳、 越同次者 , 以同日受封也?！?分野之說(shuō)提出后 , 根據(jù)天上某一星象的變異 , 即可借以征兆其相應(yīng)天次州國(guó)的吉兇; 反之地上某一州國(guó)發(fā)生災(zāi)禍 , 也可以比附到相應(yīng)天次的星象 (分星 ) 上去找到解釋。 《周禮· 春官· 保章氏》 說(shuō): “以星土 (星位所主之地域 ) 辨九州之地所封 , 封域皆有分星 , 以觀妖祥?！?通過(guò)星體命名所構(gòu)建起來(lái)的星官體系使天象與人事相對(duì)應(yīng) , 再經(jīng)分野又將天人在具體區(qū)域上對(duì)應(yīng) , 經(jīng)過(guò)這樣方方面面的對(duì)應(yīng) , 天人關(guān)系就系統(tǒng)化、 程式化了。 據(jù)此可以說(shuō) , 星體命名、 星官體系、分野之說(shuō)三位一體 , 互為關(guān)聯(lián) ,奠立了星象占驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。

占星紀(jì)事最早見(jiàn)于甲骨文的卜辭。 在 《殷契佚存》 第 374片有這樣的記載: “癸酉貞日夕又食 , 佳若? 癸酉貞日夕又食 , 匪若?” 這是公元前 13世紀(jì)武乙時(shí)期刻在牛胛骨上的卜辭。意思是 ,癸酉這天黃昏出現(xiàn)日食 ,占卜是吉兆還是兇兆?當(dāng)時(shí)對(duì)天象要借助于 “卜” 進(jìn)行決疑 , 由專職的卜史根據(jù)觀測(cè)到的星象變化提出卜問(wèn)的問(wèn)題 , 稱 “述命” , 然后通過(guò)火灼龜甲或牛的肩胛骨使其爆裂 , 裂紋就是兆象 ,成為判斷吉兇的依據(jù)。最后把驗(yàn)證情況刻在甲骨上 ,命辭和驗(yàn)辭便是卜辭。隨著觀測(cè)的天象資料積累越來(lái)越多 ,占星家可直接依據(jù)天象變化來(lái)預(yù)測(cè)人事吉兇 , 并將大量的占驗(yàn)情況記錄匯集成書(shū) , 稱占經(jīng) ; “占經(jīng)” 是最早的天文著作 , 也是占星活動(dòng)的經(jīng)典或占驗(yàn)依據(jù)。

星象占驗(yàn) ,就是根據(jù)各星宿所主之人事 ,通過(guò)其出沒(méi)行蹤、 運(yùn)行異常、 光度色澤、 各星的相互位置或交會(huì)情況 ,結(jié)合其所對(duì)應(yīng)的分野進(jìn)行比附 ,將其與人事變遷推衍敷陳及致于偶合。 以二十八宿最古老的牽牛座占候?yàn)槔? 牛是最古老的生產(chǎn)和運(yùn)輸工具?！稌?shū)· 酒誥》 說(shuō): “肇牽車牛 , 遠(yuǎn)服賈?！?其與關(guān)津市易關(guān)系密切 , 占星家將牛宿六星比附為 “天之關(guān)梁”〔7〕。 據(jù)此 , 《史記· 天官書(shū)· 正義》 引 《星經(jīng)》“牽牛占” 稱: “其星明大 , 關(guān)市通; 不明 , 不通 , 天下牛疫死?！?耕牛直接與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān) , 又占稱: “其星直則谷價(jià)平 , 曲則谷貴 , 暗而失常則收成不平 , 細(xì)則牛賤; 中星移動(dòng)則牛多死 ; 暈則損犢?！?又根據(jù)其與五大行星的交會(huì)情況占稱: “金、 火 (星 ) 犯之有兵災(zāi) , 水、 土 (星 ) 犯之則吉……” 斗魁上六星總稱文 (曲 ) 星、 文昌宮 , 星占附會(huì)為主文運(yùn)之星官。裴庭裕 《東觀奏記》 稱: “初 , 日官奏文昌星暗 , 科場(chǎng)當(dāng)有事?！?又以 “文昌降主貴人出世”。 《水滸· 引首》說(shuō) , 開(kāi)封府龍圖閣大學(xué)士包拯是稟受文曲之精氣而降生的。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與儒家天命思想結(jié)合以后 , 使占星家比附和解釋天人關(guān)系更具玄奧神秘的色彩。 以五大行星占驗(yàn)為例。 《史記· 天官書(shū)》 說(shuō): 歲星 “曰東方木 , 主春 , 日甲乙。 義失者 , 罰出歲星?！?熒惑“曰南方火 , 主夏 , 日丙丁。禮失 , 罰出熒惑?！?五大行星原名歲星、 熒惑、 鎮(zhèn) (填 ) 星、 太白、 辰星 , 當(dāng)其與五行相配 ,不但與方位、四時(shí)、禮義道德等掛鉤 ,而且具有了木、 火、 土、 金、 水五種屬性 , 并據(jù)以為五星命名。占星家于是根據(jù)五星的屬性 ,進(jìn)一步引伸出各星所司之事物: 木星以 “十二歲而周天” , 歲行一次而主年歲 ; 火以炎上而司火旱; 土爰稼穡而司五谷; 金以兵革而司甲兵死喪; 水以潤(rùn)下而司大水。水星運(yùn)行正常 , 表明陰陽(yáng)調(diào)和 , 風(fēng)調(diào)雨順 , 故有 “辰星兆豐年” 之占驗(yàn); 辰星如果 “出失其時(shí) , 寒暑失節(jié)” ,就要 “邦當(dāng)大饑”?！?〕五星的顏色隨四季相應(yīng)變化 , 就是吉 , 顏色異常就是兇。又根據(jù)五星的屬性及相生相勝的關(guān)系 , 占驗(yàn)為 “熒惑與辰星遇 , 水、 火 〔也 , 命曰, 不可用兵 ,〕舉事大敗”〔9〕?！澳九c土合為內(nèi)亂 ,饑; 與水合為變謀 , 更事 (政變 ) ; 與火合為旱; 與金合為白衣會(huì)也?！?(白衣指喪服 , 木金二星會(huì)合 , 星占謂喪兇之兆 )〔10〕五星的相互位置 , 三星、 四星和五星的交會(huì) , 都征兆著勝負(fù)、 吉兇、 禍福。 如西漢元年(公元前 206年 ) 出現(xiàn) “五星聯(lián)珠” 天象 , 即在清晨日出之前五大行星同時(shí)出現(xiàn)聚集于井宿 , 歲 (木 ) 星和土星位居中央 , 被附會(huì)為 “祥瑞吉兆”。 石氏 《星經(jīng)》 稱: “歲星所在 , 五星皆從而聚于一舍 , 其下之國(guó)可以義致天下?！?為了附會(huì) “君權(quán)神授” 之說(shuō) , 占星家便將其與十個(gè)月前劉邦駐軍霸上之事?tīng)繌?qiáng)聯(lián)系在一起。 《漢書(shū)· 天文志》 說(shuō): “漢元年十月 , 五星聚于東井 , 以歷推之 , 從歲星也。 此高皇帝受命之符也。”

對(duì)某些尚未認(rèn)識(shí)其運(yùn)行規(guī)律的所謂異常天象 ,古人大多視為兇禍之兆?！吨芤住?系辭》稱: “懸象著明 , 莫大乎日月。” 日月的變異 , 被統(tǒng)治者視為最重要的征兆。 《尚書(shū)· 胤征》 記載了夏朝著名的仲康(約公元前 21世紀(jì) ) 日食 ; 孔穎達(dá)疏曰: “日有食之禮 , 有救日之法 , 于是瞽人樂(lè)官進(jìn)瞽而擊之 , 嗇夫馳騁而取幣以禮天神 , 庶人奔走供救日食之百役。此為災(zāi)異之大 , 群官促驟 , 若此羲和主官而不聞知日食 ,大罪也?！?統(tǒng)治者對(duì)這次日食極端驚恐 , 認(rèn)為是大兇之兆 , 命樂(lè)官擊鼓以驅(qū)日之蔽 ,又以幣帛以禮祭天神消災(zāi) , 同時(shí)對(duì)未及時(shí)報(bào)告日食的星官羲和予以嚴(yán)懲。又據(jù) 《漢書(shū)· 五行志》 載 , 漢高后二年和七年 (公元前 186年、 181年 ) 曾連續(xù)發(fā)生兩次日食 , 適逢呂雉臨朝稱制期間 , 據(jù)陰陽(yáng)之說(shuō) , 日為陽(yáng)之主 , 附會(huì)為陽(yáng)為陰所襲 , 陰盛陽(yáng)衰 ,占驗(yàn)為上天對(duì)后黨圖謀篡漢的譴責(zé)! 日冕也是占卜政事的重要天象。 《開(kāi)元占經(jīng)·日占》 稱: “京房 《易傳》 曰: `君誅殺失理 , 臣下有叛心 , 則日食盡而光散’ ?！?其次是彗星 , 彗星也不是經(jīng)常出現(xiàn)的天象 , 當(dāng)其出現(xiàn) , 拖有長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴 , 以其形狀如掃帚 , 《開(kāi)元占經(jīng)》 稱 “彗星主掃帚” , 附會(huì)為“除舊布新 , 改易君上”。 為什么要 “改易君上”? 引伸為“君臣亂于朝 ,政令虧于外”〔11〕?！肚G州占》則說(shuō):“彗星見(jiàn)者 , 君臣失政 , 濁亂三光 , 遂錯(cuò)變氣之所生也。”〔12〕西漢末 , 國(guó)運(yùn)衰微 , 外戚專權(quán) , 群雄迭起 , 以“詭為隱語(yǔ) , 預(yù)決吉兇” 的讖緯之學(xué)盛行 , 充斥了大量占星的預(yù)兆 , 如 “彗入斗 , 辰守房 , 天庫(kù) (星 ) 虛 ,狼、 弧張〔13〕 , 期八年 , 王伯起 , 帝產(chǎn)亡 , 后黨嬉”〔14〕。顯然是借天象占兆為奪權(quán)搞政變制造 “天命” 根據(jù)。

某些天象的占驗(yàn)也確有其一定根據(jù) , 舉星氣之占為例?！稘h書(shū)· 天文志》稱: “月為風(fēng)雨 ,日為寒溫?！碑?dāng)月亮運(yùn)行到某些星宿時(shí)就會(huì)起風(fēng)。 為什么這些星宿與風(fēng)有關(guān) , 這就要回到星宿的命名問(wèn)題上來(lái)。 如“箕”、 “壁” 兩宿: 箕宿之所以以簸箕命名 , 因簸箕之為器 , 系取其依靠風(fēng)力以簸揚(yáng)飛沙的功能。 《尚書(shū)· 洪范》 傳疏說(shuō): “箕有好風(fēng)?！?即指月亮運(yùn)行到箕宿時(shí) , 就要揚(yáng)塵起風(fēng)。故 《星經(jīng)》 關(guān)于 “箕宿” 之占說(shuō):“箕四星 , 天子后也 , 箕后動(dòng) , 有風(fēng)期三日也?！?壁宿原為營(yíng)室 (室宿 ) 四星 , 呈東西兩壁對(duì)峙為四方形 ,恰如宮室之象 ,后來(lái)東壁自室宿中分出來(lái) ,分別命名為室、壁兩宿。古人立壁營(yíng)室 ,原取其遮蔽風(fēng)雨之義。故 《星經(jīng)》 稱: “東壁二星客守 , 多風(fēng)雨。” 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 , 戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 , 戰(zhàn)術(shù)上多采用火攻之法 , 而火攻仰賴風(fēng)力 , 還要掌握風(fēng)向。三國(guó)赤壁之戰(zhàn) , 周瑜曾以萬(wàn)事俱備唯欠東風(fēng)而犯疾! 可見(jiàn)古代軍事家非常注意對(duì)風(fēng)的研究 ,根據(jù)長(zhǎng)期的探索實(shí)踐 ,發(fā)現(xiàn)風(fēng)與星象有關(guān)系?！秾O子兵法· 火攻篇》 就稱: “月在箕、 壁、 翼、軫也 , 凡此四宿者 , 風(fēng)起之日也?！?對(duì)上述星氣占中的某些占兆 , 有的在歷史上實(shí)際已逐步演變成為民間的俗信或信兆 ,應(yīng)剝除其占卜的迷信外衣 ,進(jìn)一步探索其現(xiàn)實(shí)依據(jù)及其所含有的科學(xué)成分 , 而不能一律加以否定。

再舉人事之占為例。 《禮記· 月令》 鄭玄對(duì) “季春之月命國(guó)儺” 注稱: “此儺 , 儺陰氣也。 陰氣至此不止 , 害將及人。 所以及人者 , 陰氣右行此月之中 ,日行歷昴 , 昴有大陵、 積尸之氣 , 氣佚 (逸 ) 則厲鬼隨而出行?！?儺 , 義為逐除 , 指古人擊鼓驅(qū)除疫鬼的儀式?！秴问洗呵铩?季冬紀(jì)》 注稱: “大儺 , 逐盡陰氣為陽(yáng)導(dǎo)也?！?陰氣指季春寒邪之氣 , 當(dāng)季春之月太陽(yáng)運(yùn)行 (黃道 ) 由西宮胃宿向昴宿移動(dòng)時(shí) , 溢于黃道的陰氣會(huì)引發(fā)出 “大陵” 和 “積尸” 的厲鬼乘邪出來(lái)危害世人。 按 《爾雅· 釋天》 稱: 陰歷 “三月為病”。《說(shuō)文》 釋: “病 , 臥驚病也。” 所以這個(gè)月是災(zāi)疫流行之月。大陵、 積尸都是星座 , 大陵座八星位于昴宿東北 , 積尸在大陵之內(nèi)。 按 《星經(jīng)》: “大陵主陵墓 ,明而大或中星移則諸侯有憂 ,人多疾病?！薄胺e尸在大陵內(nèi) , 明而大則天下多死喪?！?昴宿附近的星座為什么以 “大陵”、 “積尸” 命名 , 又為什么主死喪? 可視為古人根據(jù)節(jié)令、 地理環(huán)境 (堪輿 ) 與人體的關(guān)系或發(fā)病機(jī)理附會(huì)天象而引伸出來(lái)的兆象。 按中醫(yī)發(fā)病機(jī)理 , 春季趨暖而多風(fēng) ,極適于細(xì)菌病毒等微生物繁殖傳播 ,又以氣候的過(guò)渡特點(diǎn) ,乍暖還寒 ,一日三變 ,故 《皇帝內(nèi)經(jīng)》 說(shuō)季春為 “百草回芽 , 百病發(fā)作” 之時(shí)。更加以不同地理環(huán)境的差別 ,該季節(jié)在某一地區(qū)病疫可能就特別流行 , 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期驗(yàn)證而成為一種區(qū)域性征候 , 這可視為 “季春之月命國(guó)儺” 的釋義。 但當(dāng)這一機(jī)理被納入 “天命論” 的軌道 , 將僅限于一時(shí)一地的局部經(jīng)驗(yàn)與天象聯(lián)系進(jìn)而牽強(qiáng)附會(huì)并絕對(duì)化 , 便成為歷代占星家據(jù)以附會(huì)人事的理論依據(jù)了。

占星家為了使占兆比附對(duì)人事預(yù)測(cè)有較靈活的回旋余地 , 還兼一套幻化吉兇的數(shù)術(shù) , 從而使占星活動(dòng)更富玄虛而具迷惑性。 其法之一如 “禳星”。 即通過(guò)祭禱以消災(zāi)祈福 , 逢兇化吉。 《左傳· 昭公二十六年》 載: “齊有彗星 , 齊侯使禳之?！?《三國(guó)演義》 第103回描述“五丈原諸葛禳星” ,其所本即此。再就是借宣揚(yáng)儒家思想以 “德” 來(lái)調(diào)節(jié)天人關(guān)系。 “五德終始” 說(shuō)提倡統(tǒng)治者應(yīng)以德治天下。 《漢書(shū)· 禮樂(lè)志》稱: “王者承天意以從事 , 故務(wù)德教而省刑罰。” 當(dāng)君犯于德 , “治道失于下 , 則天文變于上”。欲求轉(zhuǎn)化之法 , 就是推行德政 , 用以 “允葉 (協(xié) ) 人心 , 用消天譴”〔15〕。西漢文帝二年 (公元前 178年 ) , 連續(xù)發(fā)生兩次日食 , 文帝因以下詔罪己: “人主不德 , 布政不均 ,則天示之以災(zāi) , 以誡不治。”〔16〕 《晏子春秋》 卷一載齊景公 “異熒惑守虛” 一事說(shuō): “景公之時(shí) , 熒惑守于虛 (宿 ) , 期年不去。 公異之 , 召晏子而問(wèn)曰: `……熒惑 , 天罰也。 今留虛 , 其孰當(dāng)之? ’ 晏子曰: `齊當(dāng)之?！?公不說(shuō) (悅 ) , 曰: `天下大國(guó)十二 , 皆曰諸侯 ,齊獨(dú)何以當(dāng)? ’ 晏子曰: `虛 (宿 ) , 齊野也……’ 公曰: `善’ 。 行之三月而熒惑遷?！?熒惑停留在二十八宿北宮虛宿 , 齊景公甚感驚異 , 召問(wèn)于晏子稱: 熒惑兆征天罰 , 現(xiàn)在長(zhǎng)此停留虛宿 , 應(yīng)該主罰誰(shuí)呢? 晏子說(shuō)主罰齊國(guó) , 因虛宿對(duì)應(yīng)屬于齊國(guó)的分野! 后來(lái)景公聽(tīng)從了晏子關(guān)于施行仁政王道的進(jìn)諫 , 推行了三個(gè)月德政 , 熒惑遂離開(kāi)了虛宿。其實(shí)這一記載并不符合天象實(shí)際 , 因?yàn)榛鹦遣豢赡軙?huì)在虛宿停留達(dá)一年零三個(gè)月之久! 晏子不過(guò)是假天變以示儆戒吧了。

即使在占星活動(dòng)較為盛行的時(shí)候 , 人們已根據(jù)自己的實(shí)際生活經(jīng)歷和社會(huì)現(xiàn)象 , 逐漸動(dòng)搖了對(duì)天命的信念并對(duì)“天”提出了懷疑 ,認(rèn)為“天不可信”〔17〕?！疤斓阑驶?, 日月以為常”〔18〕 , 天有自己的運(yùn)行規(guī)律 ,人事吉兇禍福與天無(wú)關(guān) ,人們大可“不畏于天”〔19〕。歷代一些進(jìn)步思想家如荀況、 王充、 柳宗元、 王安石等相繼發(fā)起了對(duì)神學(xué)天命觀的批判。王充揭露了“天人感應(yīng)” 說(shuō)的實(shí)質(zhì): “六經(jīng)之文 , 圣人之語(yǔ) , 動(dòng)言天者 ,欲化無(wú)道 ,懼愚者?！薄?0〕古代圣人動(dòng)輒言天 ,不過(guò)是借人們對(duì)自然現(xiàn)象蒙昧而畏懼的心理 , 以誡化無(wú)道的國(guó)君和嚇唬無(wú)知的老百姓。 因?yàn)樘熳兠孕?, “人君布衣皆畏懼信向 , 不敢抵犯?！薄?1〕故而假托祥異占驗(yàn)之說(shuō) “略以助政”〔22〕。即借助神權(quán)作為政權(quán)的助手。明0末天文學(xué)家王錫闡 ( 1628～ 1682)更以唯物主義自然觀駁斥了占星術(shù)。 他在其 《推步交朔序》 中說(shuō): “每見(jiàn)天文家言 , 日月亂行 , 當(dāng)有何事應(yīng)? 五星違次 , 當(dāng)主何征? 余竊笑之。 此皆推步之舛 , 而即傅以征應(yīng) ,則殃慶禎異 , 唯歷師之所為矣! ” 批判占星術(shù)及其哲學(xué)思想基礎(chǔ)天命觀的論爭(zhēng)幾乎貫串了整個(gè)歷史時(shí)代 , 論爭(zhēng)使得人們逐步擴(kuò)大和加深了對(duì)宇宙天體的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

占星學(xué)神學(xué)思想與天文科學(xué)屬于兩種根本不同的思想體系。 在歷史上占星學(xué)曾經(jīng)阻礙和束縛了天文科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展 , 成為古天文學(xué)研究上的一個(gè)誤區(qū) ,并因此浪費(fèi)了古人大量的精力 ,但它們又猶如天文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一對(duì)孿生姊妹 , 相互依存 ,彼此影響 ,互為作用 ,在矛盾運(yùn)動(dòng)中交融組成了天文學(xué)史的篇章。就認(rèn)識(shí)發(fā)展史來(lái)看 ,宗教和科學(xué)都是在人類認(rèn)識(shí)過(guò)程一定歷史階段產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。 古人對(duì)日月星辰崇拜并據(jù)以進(jìn)行占卜 , 表明人類探索自然和認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的開(kāi)始 , 但限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和相應(yīng)的認(rèn)識(shí)能力 , 只能借助于幻想和神秘的猜測(cè)對(duì)天體進(jìn)行解釋 , 從而產(chǎn)生了原始神話傳說(shuō)和各種神靈觀念 ,而原始天文科學(xué)卻從中開(kāi)始萌芽。列寧在對(duì) 《黑格爾 〈哲學(xué)史講演錄〉一書(shū)摘要》 的批語(yǔ)中指出: “注意: 科學(xué)思維的萌芽同宗教、 神話之類的幻想的一種聯(lián)系。 而今天呢! 同樣還是有那種聯(lián)系 ,只是科學(xué)和神話間的比例卻不同了。”〔23〕再?gòu)膶?shí)踐上考察 , 由于天象觀測(cè)長(zhǎng)期處于宗教神學(xué)思想的支配下 ,歷史上占星學(xué)與天文科學(xué)往往是融為一體 ,很難作出明確的劃分。最早的天文官員都是由巫、 祝、星、 卜之類的宗教職業(yè)者擔(dān)任 ,有的本身就是大巫。古人出于人事占驗(yàn)而對(duì)天象作了十分細(xì)致的觀測(cè)記錄 ,對(duì)天文科學(xué)研究和歷法制定積累了大量寶貴的科學(xué)資料 , 客觀上對(duì)天文科學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在我國(guó)文化學(xué)術(shù)思想史的長(zhǎng)河中 , 占星術(shù)通過(guò)對(duì)天人關(guān)系的非科學(xué)探索及其所宣揚(yáng)的宗教神學(xué)思想 , 使中國(guó)古天文學(xué)自其誕生之日起就具有社會(huì)天文學(xué)的顯著特征 , 其所體現(xiàn)出來(lái)的宗教人文內(nèi)容構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分 ,顯然其中糟粕多于精華 ,但我們應(yīng)以批判的態(tài)度來(lái)整理探索這份歷史文化遺產(chǎn) , 而不能一概加以否定排斥。

注釋:

〔1〕 占星術(shù)包括對(duì)云氣、 風(fēng)、 雨、 雷、 電等純屬氣象的占驗(yàn) , 這可視為廣義的星占 , 限于篇幅 , 本文專談日月星辰之占驗(yàn)。

〔2〕 《春秋繁露· 陰陽(yáng)義》。

〔3〕 〔10〕 〔16〕 《史記》 《天官書(shū)》 題司馬貞 《索隱》; 《天官書(shū)· 正義》 引星經(jīng); 《孝文本紀(jì)》。

〔4〕 〔8〕 《晉書(shū)· 天文志》。

〔5〕 楊炯: 《渾天賦》。

〔6〕 《易· 系辭》。

〔7〕 《宋史· 天文志》。

〔9〕 陳遵媯: 《中國(guó)天文學(xué)史》 第 2冊(cè) , 434頁(yè)注 〔1〕。

〔11〕 〔24〕 《漢書(shū)》 《五行志》 ; 《司馬遷傳》 報(bào)任安書(shū)。

〔12〕 《開(kāi)元占經(jīng)》 卷 88, 《彗星占上》。

〔13〕 指天狼、 弧矢兩星座。 星占稱: 狼 “屈非其處 , 則人相食”; 弧矢 “引滿則天下兵起”。

〔14〕 《春秋緯· 文耀钅句》。

〔15〕 《北史· 周宣帝紀(jì)》 大成元年。

〔17〕 《尚書(shū)· 君 》。

〔18〕 《國(guó)語(yǔ)· 越語(yǔ)下》。

〔19〕 《詩(shī)· 小雅· 雨無(wú)止》。

〔20〕 〔21〕 〔22〕 王充: 《論衡》《譴告篇》 ; 《辨崇篇》 ; 《卜筮篇》。

〔23〕 列寧: 《哲學(xué)筆記》 , 275頁(yè)。

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