《道德經(jīng)》第六十四章

原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，置之于未亂。合抱抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

其安易持：一個事物平平安安順利發(fā)展時處于和諧狀態(tài)，好維持。如果說一個國家危機四伏，很難扶大廈于將傾。

其未兆易謀：一件事情當還沒有露出苗頭或者剛剛有一點苗頭時，及時謀劃。

其脆易泮：一些事情還沒有凝成僵硬力量時，容易化解。

其微易散：一個事情在他剛剛發(fā)展的狀態(tài)里叫“微”， 這時容易化解。

為之于未有，置之于未亂：老子告訴我們要在什么地方“為”，治理社會在未亂之時，未雨綢繆，用小的代價取得大的成效。

合抱之木，生于毫末：無論多高的樹木都是從細小的萌芽開始生長出來。

九層之臺，起于累土：無論多高的高臺都是一層層累積起來。

千里之行，始于足下：無論千里萬里的路程，都是從腳下一步一步走出來的?！捌笳卟焕?，跨者不行”。

為者敗之：為者，刻意的去做。如果刻意去做某件事，往往會失敗。

想抓住它越會失去（表象）。深層次：那種刻意去做的人，由于他沒有遵循事物的規(guī)律，用人為的主觀去操縱客觀，結果在規(guī)律面前一定是一敗涂地。

執(zhí)者失之：非要抓住，結果還是失敗。其道理在于非要抓住的過程中，往往是自己的主觀色彩太強，個人的偏見蒙蔽了你的智慧，使得沒有正確的看待這件事的物本來狀態(tài)。沒有遵循規(guī)律，結果適得其反。

是以圣人無為，故無?。?/b>無為，不是刻意的去妄為圣人，不是為了達到自私的目的去做事，所以他無所謂失敗。

失敗就是客觀的結果和主觀的企圖相背離。

圣人的主觀和客觀能夠一致。圣人不是要求客觀世界非得按照自己的想法來，恰恰相反，圣人認為自己的主觀一定要符合客觀，所以他就沒有失敗。

無執(zhí)，故無失：圣人沒有說“我”一定要得到、抓住什么，沒有小我對外在物欲的抓取叫無執(zhí)。因為無執(zhí)，所以也無所謂失去。

我們的很多痛苦就是來自于，企圖讓客觀符合自己的主觀。

民之從事，常于幾成而敗之：眾人做事總是快成功的時候失敗了，此為功敗垂成。

慎終如始，則無敗事：我們做事要一如既往的嚴謹、周到，每一個細節(jié)都把握好自己，慎終如始的持續(xù)下去。

是以圣人欲不欲：欲不欲，圣人追求“不欲”的狀態(tài)。意味著圣人就是要把一個人內(nèi)在的貪嗔癡慢疑，所有的欲望平息下來，消除掉。

不貴難得之貨：圣人從來不會因為物欲而使得自己一敗涂地，遭遇重大的挫敗。圣人不會做物欲的奴隸。

學不學：不學背后講的“道”。在缺乏智慧的人看來道無用。道是整個宇宙和人類社會人生規(guī)律的呈現(xiàn)。一旦證悟、掌握、了解了這種規(guī)律，才能做生命的主人。

復眾人之所過：在圣人看來，眾人是把本性給迷失了。所過，眾人所被蒙蔽的東西。復，一個修道的人要把它恢復起來。真正修道的人就是要恢復人性本來的面目?；謴腿说谋拘?，把人的自性、真心、良知恢復起來。

以輔萬物之自然，而不敢為：一個真正修成大道的人和世界打交道，把“小我”丟掉。和整個宇宙社會融為一體，順應萬物自然的天性和規(guī)律的過程中，既成全了萬物，也成就了自己。

而不敢為：不敢為，絕不會妄為，更不會以自己的主觀去扭曲整個事情和整個社會，以及宇宙本來的狀態(tài)。

收獲：很多話盡管耳熟能詳，但從來沒有細細體會，進一步深挖其背后的含義，通過這次整理復盤，做到對每一句話深入剖析，理解、弄懂了。接下來就是運用于社會中的實踐，在自己身上捉刀下功夫。