善導(dǎo)大師在《觀念法門》中說：
佛說一切眾生根性不等，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人臨命終時(shí)，佛與圣眾自來迎接，盡得往生。
聞思：
首先，這是善導(dǎo)大師的話，又是善導(dǎo)大師所說的“佛說……”；而善導(dǎo)大師是“彌陀化身”，“所說當(dāng)做佛說看”，故對(duì)整句當(dāng)信無疑。
“根性不等”四個(gè)字，包括了所有眾生的無數(shù)差異。無論是早念晚念（前一年或后一年、前一世或后一世……）、深信淺信（聞即信受或邊疑邊信……）、上中下利根鈍根等等……都是“根性不等”的表現(xiàn)。根性不等，也是善根福德有別，從古至今如是因果不虛。但不管種種差別大小，佛性統(tǒng)是平等無異。
還有個(gè)關(guān)鍵字“勸”，這個(gè)“勸”字，包括了所有的方便權(quán)宜、委曲迂回、與奪之法……最后都是為了一個(gè)結(jié)果：一切眾生都來專念無量壽佛名。專念佛名是實(shí)義門，是“一實(shí)行”，是超越世間因果，是同因同果（即：佛與圣眾自來迎接，盡得往生）；“勸”是教勸門，是方便之萬行。
觀對(duì)機(jī)之狀，若直來直去不好用，就只好轉(zhuǎn)著彎來，彎里還會(huì)有大彎、小彎；若人家覺得“你怎么這樣轉(zhuǎn)著彎來跟我說，不過癮”，那就直來直去，省卻一切迂回。路雖有彎直，目的相同，其體是一。體，即是“勸專念無量壽佛名”，“自信教人信，真成報(bào)佛恩”。
總之，根性是“機(jī)”之萬差，勸是隨宜多變之“法”，“專念彌陀佛名”是唯一目的。
所以，知道了這一層意思，在跟人交流溝通時(shí)就大約會(huì)盡量有多些耐心了，而不會(huì)“你怎么不念、你怎么不信、你怎么這樣那樣……”，看對(duì)方一時(shí)轉(zhuǎn)不過彎來，心里替他著急緊張。其實(shí)他的表現(xiàn)不正是體現(xiàn)了“根性不等”嗎？比如有人自力情執(zhí)法執(zhí)重，但同時(shí)多少也有念佛，也肯學(xué)習(xí)，這就不錯(cuò)，根據(jù)“進(jìn)度”，時(shí)時(shí)勸引，幫助他慢慢掃除這些所知障礙，也即是徹底認(rèn)識(shí)到“機(jī)深信”說的自力之不堪，徹底進(jìn)入對(duì)“法深信”的歸靠、依憑——這就達(dá)到目的了。這個(gè)過程雖然時(shí)間未知，但“緣佛愿力”，前景總是光明的。
其實(shí)反觀自己，自己以前沒信佛、沒念佛時(shí)，和他的表現(xiàn)不是一樣的嗎？當(dāng)時(shí)也并沒有立即馬上就“一向?qū)Ｄ睢卑 乾F(xiàn)在怎么轉(zhuǎn)過彎來了？“隨我根性，佛種種冥加善勸”，轉(zhuǎn)過大彎小彎S彎、走過山路泥路歧路……“直為彌陀弘誓重”“緣佛愿力故”，這個(gè)垢障覆深、自大驕慢的眾生終于慢慢、慢慢地，走上了弘愿念佛的坦途大道。
南無阿彌陀佛。
