儒釋道三教思想，是中華傳統(tǒng)文化的三大精神支柱。這三教的思想境界和本源意義雖然不同，但他們對(duì)世界和人生的看法卻殊途同歸。都主張修行要向內(nèi)修，心為根本路徑，拒絕向外馳求。

在對(duì)世界的看法上，三家也是驚人的相似。道家講“無(wú)”，佛家講“空”，儒家講“仁”。重點(diǎn)解決人與天地的關(guān)系，人與自身的關(guān)系，和人與人之間的關(guān)系。

儒家的“仁”，是愛(ài)人愛(ài)物，修身立德，積極入世的思想體系。佛家的“空”，也不是“什么都沒(méi)有 ”，而是緣起性空，是看破無(wú)常，破除我執(zhí)，離苦得解脫。道家的“無(wú)”，更不是沒(méi)有，而是萬(wàn)物之本，無(wú)形之根。用老子的話說(shuō)， 就是“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！笔翘斓匚撮_(kāi)，混沌未分的一種狀態(tài)，是一切存在的源頭。

所以道家認(rèn)為，人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都來(lái)自于“無(wú)”，而“有 ”只是暫時(shí)的存在，“無(wú)”才是永恒的主題?？稍谑浪渍哐壑?，有與無(wú)卻是兩個(gè)相反的概念。特別是“無(wú)中生有”這個(gè)成語(yǔ)，在現(xiàn)實(shí)生活中就是憑空捏造， 或者說(shuō)是生活中壓根就沒(méi)有的事。而是在道家看來(lái)，“有”與“無(wú)”則是相互依存，和諧共生的。或者說(shuō)人世間所有的“有 ”都是從“無(wú)”而來(lái)……

打個(gè)比方說(shuō)，家中有個(gè)衣柜，這就是“有”，可它里邊空空如也，的確什么東西都沒(méi)有。所以它又是“空”，或者叫“無(wú)”。但是只要有了這個(gè)“無(wú)”，那么柜子里就什么都可能“有”。只是這個(gè)有可以是衣服，也可以是食品，或者其他雜物。但不管柜子里盛的是什么東西，它都是這個(gè)“無(wú)”，也就是從前什么都沒(méi)有的，那個(gè)空柜子“生”出來(lái)的。這或許就是哲學(xué)意義上的“無(wú)中生有”吧！

如此說(shuō)來(lái)，人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，乃至宇宙人生，都是“無(wú)中生有”。也就是說(shuō)人們所能看到、聽(tīng)到、摸到、甚至想到的一切事物，他們都不是真實(shí)的存在，之所以能看到聽(tīng)到、摸到、聞到，甚至想到，是因?yàn)樗麄兌紒?lái)自于“無(wú)”。如果沒(méi)有“無(wú)”，這一切的一切，都不可能發(fā)生。也包括我們?nèi)祟愖约骸Ｔ挼酱颂?，猛然間想起六祖禪宗那句著名的偈語(yǔ)：

“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”……

一想到此處，我突然明白了，為什么甘肅平?jīng)龅尼轻忌缴?，?huì)有“三教洞”，而且老子，孔子和釋迦摩尼三位宗師還在一起正襟危坐供游人敬奉。因?yàn)槿潭醇仁亲诮虉?chǎng)所，也是中華文化兼容并蓄，儒釋道三家殊途同歸的象征。