（一）?對(duì)問“活著的意義”的人的意義

當(dāng)了孩子突然問我“活著的意義”時(shí)，盡管我有所思考，我一下子還是答不出來。有人類歷史那天起，這個(gè)問題就同時(shí)存在了，古往今來，多么哲人先賢們?cè)噲D回答這個(gè)問題呢？在現(xiàn)代社會(huì)，基本上問起“我們是為什么而活？生活的意義是什么？”的人，他們只在在遭受到失敗和挫折時(shí)，才會(huì)發(fā)出這種疑問，如果生活以平和或喜悅的方式出現(xiàn)，這個(gè)問題不太容易被普遍地觸及。

對(duì)問“活著的意義”的人的意義，估計(jì)是他的生活或心理出問題了。對(duì)一個(gè)活在當(dāng)下的普通人來講，他大概是沒有時(shí)間和精力去無休止追問活著的意義的。當(dāng)我們出現(xiàn)這樣追問的人時(shí)，我們不要急于回答。不要以為我們學(xué)識(shí)淵博，通常我們是無法滿足提問的人的要求的。如果我們急于回答，甚至我們自己也被對(duì)方的思維裝進(jìn)去，造成自己的困擾?！镀孑獯髸?huì)》上，劉可樂說問及哈佛博士活著的意義時(shí)，他回答劉可樂說：意義的意義又是什么呢？一方面，哈佛博士自己也有了困擾，另一方面，這種反問剛好又把皮球踢了回來。因此，我們需要提醒自己的是，對(duì)方是陷入了某種困境之中，生活上或精神上遭遇了難題。

對(duì)問“活著的意義”的人的意義，在于先解決其生活或心理上的難題。也就是說，我們是有了生活或心理上的困惑之后，才提出了這個(gè)無奈的問題，并不是我們主動(dòng)想去招惹這個(gè)難纏的話題。這與傳統(tǒng)提出問題、分析問題、解決問題的模式是不一樣的。我們可以對(duì)問“活著的意義”的人的意義當(dāng)作一個(gè)偽命題，這個(gè)問題本身是不成立的?！罢Ｈ恕笔遣粫?huì)提這個(gè)問題的。

（二）“意義”的不同樣態(tài)

保爾在《鋼鐵是怎樣練成的》中說：人最寶貴的東西是生命,生命屬于人只有一次.一個(gè)人的一生應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞恥；這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！边@是奉獻(xiàn)的意義

余華在《活著》中說：人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著。這是活著的意義。

《士兵突擊》中許三多說：好好活就是做有意義的事，做有意義的事，就是好好活。這是好好活的意義。

新疆男孩程浩說：“我一腳踩在人間，一腳踩在地獄。有時(shí)候，我也會(huì)問，為什么上帝要選擇我來承受這一切，我只能說，幸與不幸，都需要有人去承擔(dān)?！边@是不幸的意義。

或思想，或內(nèi)容，或名譽(yù)，或作用，或價(jià)值。意義終歸是個(gè)哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的映射。人類作為一種孤星生物，人類的存在本身就是偶然的，人類如煙花般存在?！拔沂钦l”，“我來自什么地方”，“我要到哪兒去”，構(gòu)成人類的終極認(rèn)知。我們?nèi)绱嗣煨?。于來處，生命的來處，我們只是到來，無論是偶然的還是必然的。然后，就是過程，這是一段我們自己可以涂寫的時(shí)段，我們能夠賦予這個(gè)時(shí)段以意義。意義就是過程。至于終點(diǎn)或結(jié)果，本身并不太值得期待。因?yàn)檫^程與結(jié)果并不是簡單的線性關(guān)系。更重要的是，結(jié)果可能并不快樂。如《指環(huán)王》中山姆對(duì)佛羅多說：“但是我們來了。?這就像我們聽過的精彩故事，歌頌偉大的事跡，充滿了黑暗和危險(xiǎn)。?有時(shí)你不想知道結(jié)局。因?yàn)樵趺纯赡苡锌鞓方Y(jié)局？”?這是過程的意義。

（三）不問“活著的意義”

對(duì)個(gè)人來說，意義的形態(tài)是不一樣的，每個(gè)人都有權(quán)利找到屬于他個(gè)人的意義，如前所述“意義”的樣態(tài)。對(duì)社會(huì)來說，一個(gè)共性的意義，就在于每個(gè)人更加有勇氣地面對(duì)生活和更好的合作。

當(dāng)你活在當(dāng)下，專注于自己的學(xué)習(xí)和工作中時(shí)，一切的問題都不是問題。沒有痛苦、怨恨、憤怒，也不會(huì)有焦慮，不安，恐懼。當(dāng)然也不會(huì)有“活著的意義”這樣一個(gè)深刻而矛盾的話題了。