精心準(zhǔn)備很久的古代文學(xué)史匯報(bào)，ppt突然崩了

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嵇康的悲劇原因在于他“以世俗為污濁?！蓖瑯幼鳛椤霸矫潭巫匀弧钡膶O登，選擇居于穴處，這于世無(wú)礙。而嵇康卻將“越名教而任自然”落在“非湯、武而薄周、孔”上，原本返歸自然的愿望又被拉回到與統(tǒng)治者對(duì)立的位置。司馬氏以仁孝治天下，因此虛偽的“名教”是必要的，由于嵇康自始至終執(zhí)著于“越名教而任自然”，自然被偽飾名教的司馬氏所不容。嵇康拒不依附司馬氏并尖銳而猛烈地批判時(shí)政和名教，這種反抗態(tài)度直接導(dǎo)致稽康的人生悲劇。

嵇康悲劇的更深層次的原因在于他將“返歸自然”的理論變?yōu)橐环N人生觀(guān)。此種人生觀(guān)的本質(zhì)在于解放被禮法束縛的人性，從而追求個(gè)性的自由。但是人作為社會(huì)群體中的一員，必定受到社會(huì)的約束。自?xún)蓾h以來(lái)，禮法已成為維系社會(huì)的基本準(zhǔn)則，不僅深入政治生活與倫理道德的一切領(lǐng)域，而要擺脫它帶來(lái)的約束，前提是必須提出新的道德準(zhǔn)則與人際關(guān)系的框架。顯然，嵇康的人生觀(guān)并不能很好地解決這一問(wèn)題，自然不會(huì)被社會(huì)所接受。嵇康的人生悲劇亦是玄學(xué)理論自身的悲?。簭默F(xiàn)實(shí)需要中產(chǎn)生，因脫離現(xiàn)實(shí)最終被現(xiàn)實(shí)所棄。

與嵇康相同，阮籍亦厭惡世俗的黑暗與污穢。身處在一個(gè)政局動(dòng)蕩不定，政治生活充滿(mǎn)險(xiǎn)惡風(fēng)波的環(huán)境里，自己既要避免卷入亂局的險(xiǎn)惡處境，而又有人生無(wú)常、生命短促的嘆息，徘徊于高潔與世俗之間，內(nèi)心難免孤獨(dú)。玄學(xué)家接受老、莊的價(jià)值觀(guān)，蔑棄名教，厭惡世俗的功名富貴與欺詐偽飾，時(shí)時(shí)感受到自己與世俗不能相容的感情壓力。要擺脫這種思想感情的壓力，需要找到精神的支撐點(diǎn)，找到一種自我解脫的途徑。在破除兩種主流價(jià)值觀(guān)后，仍想追求一種超越性的東西：阮籍將自己的精神寄托在比之嵇康更為虛幻的、并不存在的逍遙世界。

與嵇康不同，在阮籍有入世的想法。阮籍登臨楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)曾慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名乎！”明確表示內(nèi)心隱藏著平時(shí)不會(huì)表達(dá)出的入世思想。然而阮籍身處在一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的政局中，居心險(xiǎn)惡者是可以從任何一個(gè)角度加人罪名，置人死地的。在《晉書(shū)》本傳說(shuō)：“鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！比罴畬?duì)此非常清醒。對(duì)于時(shí)事表示可與否都免不了獲罪，唯一自保的方式便是借酣醉加以回避。他終生對(duì)于政治都采取了這一態(tài)度：不置可否。不僅不置可否，并且時(shí)時(shí)與官場(chǎng)若即若離。

總而言之，阮籍的一生充滿(mǎn)著矛盾：一方面，不拘禮法；一方面，處處小心謹(jǐn)慎，生怕在政治上出差錯(cuò)。阮籍日日處在煎熬之中，內(nèi)心自然非常孤獨(dú)、寂寞。

與嵇康、阮籍同處一個(gè)時(shí)代的何晏對(duì)待人生始終持積極入世的態(tài)度。何晏是曹爽的重要謀士，因此在曹爽與司馬氏的權(quán)力斗爭(zhēng)中處于重要的地位，可以說(shuō)他完全卷入政治斗爭(zhēng)之中。然而與阮籍逃避的態(tài)度不同，何晏對(duì)此的心態(tài)是“且以樂(lè)今知，其后非所知”，既然已經(jīng)參與政爭(zhēng)，那便任世之變化。身處局中的何晏，并不反對(duì)名教，更不會(huì)產(chǎn)生與世俗的對(duì)抗心理。因此老莊哲學(xué)于他而言，只是口談玄虛相應(yīng)的志向，僅僅是藏有逍遙游的思想。