四、人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體

? ?《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的五臟，實(shí)際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。

? ?以心為例：心居胸中，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時(shí)，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過(guò)經(jīng)絡(luò)氣血聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調(diào)、資生和抑制，在相對(duì)穩(wěn)態(tài)的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動(dòng)。

? ?五、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀

? ?《黃帝內(nèi)經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的上帝的存在，認(rèn)識(shí)到生命現(xiàn)象來(lái)源于生命體自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為陰陽(yáng)二氣是萬(wàn)物的胎始。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能（讀如胎）始也。”對(duì)整個(gè)生物界，則曰：天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)；又曰：天地合氣，命之曰人。陰陽(yáng)二氣是永恒運(yùn)動(dòng)的，其基本方式就是升降出入?！端貑?wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以生降出入，無(wú)器不有。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把精看成是構(gòu)成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動(dòng)力?！鹅`樞·本神》說(shuō)：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神”。在《靈樞·經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過(guò)程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)”。這種對(duì)生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認(rèn)識(shí)是基本正確的。

? ?六、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形神統(tǒng)一觀

? ?《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于形體與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了的說(shuō)明，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來(lái)的生命運(yùn)動(dòng)。如《靈樞·邪氣臟腑病形》說(shuō)：“十二經(jīng)脈、三百六五絡(luò)，其氣血皆上于面而走空竅，其精陽(yáng)氣上走于目而為睛（視），其別氣走于耳而為聽，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃走唇舌而為味?！边@就將視聽嗅味等感覺認(rèn)為是由于氣血津液注于各孔竅而產(chǎn)生的生理功能。對(duì)于高級(jí)神經(jīng)中樞支配的思維活動(dòng)也做出了唯物主義解釋?！鹅`樞·本神》說(shuō)：“故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！?/p>

? ?如此描寫人的思維活動(dòng)基本上是正確的。在先秦諸子中對(duì)神以及形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)，沒有哪一家比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)更清楚、更接近科學(xué)。關(guān)于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》：“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！庇帧端貑?wèn)·上古天真論》：“形與神俱而盡終其天年”。如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。如《素問(wèn)·湯液醪醴》：“形弊血盡……神不使也。”又《素問(wèn)·逆調(diào)論》：“人身與志不相有，曰死?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)是有很大貢獻(xiàn)的。