關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展問(wèn)題之淺析

? ? ? ? ? ? ? ? ? ■ 山田耕夫?

　　中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)從二十世紀(jì)二、三十年代發(fā)端以來(lái)，到二十一世紀(jì)之今天，依然是處于一個(gè)發(fā)展中的過(guò)程，從各方面講，依舊不是發(fā)展到該有個(gè)結(jié)果的時(shí)候，而是還處于探索的發(fā)展過(guò)程之中。是不是面臨困境或危機(jī)呢？不完全是這樣。有一個(gè)不可爭(zhēng)辨的詩(shī)歌現(xiàn)象，那就是在曲折中求前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)，也是在前進(jìn)中遇到曲折的事實(shí)。而其，這兩者依然是相伴而生的，相矛盾而存在的。它們的關(guān)系就是這樣的，不是有些人認(rèn)為的那樣是現(xiàn)代詩(shī)已經(jīng)走上不歸之路，而是現(xiàn)代詩(shī)在曲折與前進(jìn)之中尋求合理發(fā)展的一個(gè)客觀過(guò)程。

? ? 或是如此，我們對(duì)現(xiàn)代詩(shī)所面臨的不利因素，要勇于面對(duì)，從面前的事實(shí)里，依據(jù)現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展的客觀規(guī)律去研究這些重要的詩(shī)歌現(xiàn)象，既要現(xiàn)實(shí)地看待它，又要?dú)v史地研究它。這既是我們對(duì)待現(xiàn)代詩(shī)的態(tài)度，又是我們研究現(xiàn)代詩(shī)的根本方法論。從中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史看來(lái)，持樂(lè)觀積極的角度看來(lái)，現(xiàn)代詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌在今的必然存在形式，且也是它應(yīng)有的一個(gè)階段性，說(shuō)它這是一個(gè)自動(dòng)消亡的形式或階段，那完全是沒(méi)有理論依據(jù)，和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)根據(jù)。所以說(shuō)，我們沒(méi)有必要讓現(xiàn)代詩(shī)長(zhǎng)久地陷入困頓而不能前進(jìn)的泥潭里，尋求發(fā)展現(xiàn)代詩(shī)的出路，才是我們?cè)诋?dāng)今的唯一出路。

? ? 那么，我們?cè)撟鲂┦裁茨兀?/p>

　　一、引導(dǎo)現(xiàn)代詩(shī)走向現(xiàn)實(shí)性

　　現(xiàn)代詩(shī)，大家都知道那是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，而新文化運(yùn)動(dòng)，是受外來(lái)文化與國(guó)內(nèi)大眾的文化需求相結(jié)合的必然結(jié)果。胡適之的《嘗試集》等中國(guó)新詩(shī)集的客觀出現(xiàn)為現(xiàn)代詩(shī)開(kāi)了一個(gè)好頭。有一個(gè)不得不說(shuō)的事實(shí)，那就是現(xiàn)代詩(shī)已經(jīng)立足了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，特別是當(dāng)時(shí)的大眾之需求的現(xiàn)實(shí)性，已經(jīng)在客觀上具備了的中國(guó)詩(shī)歌的民族性特征。

? ? 同時(shí)，大家還知道現(xiàn)代詩(shī)是沿著中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)一路走來(lái)的，所以說(shuō)現(xiàn)代詩(shī)也依據(jù)中國(guó)詩(shī)歌從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中走來(lái)的，離開(kāi)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)就無(wú)所謂詩(shī)歌了。當(dāng)然是現(xiàn)代詩(shī)肯定會(huì)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌有所革新，從內(nèi)容到形式上的革新。就是詩(shī)歌創(chuàng)作法也會(huì)走向積極的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作法則。那么現(xiàn)實(shí)性是些什么呢？說(shuō)到底就是人民群眾所最關(guān)切的問(wèn)題，詩(shī)歌就得去深刻反映之。你們看歌德筆下的現(xiàn)實(shí)作品《浮士德》一寫(xiě)就寫(xiě)了六十年，左思筆下的現(xiàn)實(shí)性作品《三都賦》也寫(xiě)了十二年。只有這樣，才能在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，將自己的詩(shī)歌更有效地貼近社會(huì)生活或引向社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)性之層面上去。

　　二、現(xiàn)代詩(shī)的藝術(shù)形式，是與中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的完美結(jié)合

　　現(xiàn)代詩(shī)，從種類而言，不單純指自由詩(shī)，當(dāng)然還包括有自由詩(shī)、有現(xiàn)代詩(shī)詞、也有以民謠形式發(fā)展起來(lái)的詩(shī)歌。因此，現(xiàn)代詩(shī)不僅僅專指自由詩(shī)一樣的新詩(shī)，這一點(diǎn)還必需有一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在的現(xiàn)代詩(shī)，其問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)是創(chuàng)作的藝術(shù)形式，將詩(shī)歌的創(chuàng)形式弄得千奇百怪的，其中最為突出的現(xiàn)象，就是那些詩(shī)人不承認(rèn)自己的創(chuàng)作法則是與中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的合理發(fā)展，把自己的創(chuàng)作之法弄得與中國(guó)傳統(tǒng)不相容，人為地將此分割開(kāi)來(lái)，而為這些將自己稱為什么“第二代或第三代”什么的詩(shī)人，你說(shuō)，這叫什么？

? ? 現(xiàn)代詩(shī)，它的創(chuàng)作藝術(shù)，我們也承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，是從外來(lái)詩(shī)學(xué)了不少，外國(guó)人管叫它“階梯詩(shī)”，這種藝術(shù)形式是很容易與中國(guó)白話結(jié)合得很好，可別忘了我們中國(guó)詩(shī)叫漢語(yǔ)詩(shī)，它的形式是以漢字形式表現(xiàn)出來(lái)的，在很大程度上是吸取了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)的。與中國(guó)國(guó)情結(jié)合得非常完美的。所以有人說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)的穿戴是洋裝，而詩(shī)歌內(nèi)容等等依然是“中國(guó)心”。如像南京的現(xiàn)代詩(shī)人蔡克霖先生在這方面，做得很好。

　　另外，現(xiàn)代詩(shī)在二十世紀(jì)早期出現(xiàn)的東方詩(shī)風(fēng)，倡導(dǎo)新格律詩(shī)。這不是空去來(lái)風(fēng)，而是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的合理繼承與發(fā)展。他們這樣做的目的在于，現(xiàn)代詩(shī)并不是無(wú)韻無(wú)味的。其好處是這樣：1、讓現(xiàn)代詩(shī)成為漢詩(shī)，不是外來(lái)詩(shī)；2、讓現(xiàn)代詩(shī)更有詩(shī)歌的“中國(guó)風(fēng)”，而不是一味地模仿外來(lái)詩(shī)；3、讓現(xiàn)代詩(shī)有效地區(qū)別于假詩(shī)，不是散文分行而成的偽詩(shī)。

　　當(dāng)然，現(xiàn)代詩(shī)也可以借助流行歌曲的創(chuàng)作手法，為現(xiàn)代詩(shī)成功借用。因而，現(xiàn)代詩(shī)從歌詩(shī)中找到更有效的辦法為其所用。事實(shí)上，有很多的歌詞就是一首首好詩(shī)，我們?cè)趺床豢梢匀ビ脿枺?/p>

　　三、多渠道打造詩(shī)歌發(fā)表之路

　　目前，不僅僅只有各大專業(yè)紙質(zhì)詩(shī)刊或詩(shī)歌報(bào)，而且隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的出現(xiàn)與參與，為現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展提供了廣闊的時(shí)空。有些紙質(zhì)刊物也創(chuàng)辦了自己的詩(shī)歌網(wǎng)刊，為詩(shī)人發(fā)表現(xiàn)代詩(shī)拓寬了很多渠道。

　　因而網(wǎng)絡(luò)上的詩(shī)歌網(wǎng)刊的興起，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)表與閱讀帶來(lái)極大的合理發(fā)展之空間。為詩(shī)人發(fā)表詩(shī)歌提供陣地，目前做得很好，且又走在時(shí)代的前頭，就要算安徽《詩(shī)歌報(bào)》，它既辦文字版，又辦網(wǎng)絡(luò)版，這為發(fā)表了許多好詩(shī)好文章，大開(kāi)歷史之先河，其功在千秋。

　　四、形成藝術(shù)民主的良好氛圍

　　現(xiàn)代詩(shī)，能夠走到今天，而且有一個(gè)良好的詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境與時(shí)空，這才讓中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌真正走進(jìn)發(fā)展的新時(shí)代。自上世紀(jì)末迄今，中國(guó)的當(dāng)代詩(shī)壇，只有那么幾個(gè)詩(shī)人轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，專業(yè)刊物的編輯人員最熱忠于詩(shī)歌名家，不大看好無(wú)名小卒，弄得詩(shī)歌很難正常發(fā)展。詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格太單一，根本談不上創(chuàng)新發(fā)展。

? ? 那時(shí)候，有了那種不良的詩(shī)人人際關(guān)系，很難讓現(xiàn)代詩(shī)朝良好、健康的方向發(fā)展，要徹底改變這種狀況，形成藝術(shù)民主的良好氛圍，改善詩(shī)人人際關(guān)系，強(qiáng)化內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，努力培育詩(shī)歌創(chuàng)作與發(fā)表的良好環(huán)境。這才是主要的。

　?。ㄎ澹┐_立現(xiàn)代詩(shī)常態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，有效克服“詩(shī)歌垃圾”的出現(xiàn)

　　 現(xiàn)代詩(shī)，正因?yàn)檩^為混亂，其中最為突出的現(xiàn)象就是散文化現(xiàn)象，或?qū)⒎中形淖终J(rèn)詩(shī)歌?！霸?shī)歌垃圾”便大量出現(xiàn)，給現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展帶來(lái)相當(dāng)糟糕的局面，要讓現(xiàn)代詩(shī)走出“癱瘓狀態(tài)”，必須徹底或較大改觀現(xiàn)代詩(shī)的“病態(tài)”。

　　中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史告訴我們，詩(shī)歌是應(yīng)隨時(shí)代變化而發(fā)展的，詩(shī)歌的常態(tài)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。而詩(shī)歌的常態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，即詩(shī)歌之為詩(shī)歌的基本特征是不會(huì)改變的。就詩(shī)歌的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)而言是不會(huì)變化的，詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)、創(chuàng)作中想象力及對(duì)生活的詩(shī)意伐掘等等都有自己一定的規(guī)范性的標(biāo)準(zhǔn)。這些可以幫助我們發(fā)現(xiàn)好詩(shī)與壞詩(shī)、真詩(shī)與偽詩(shī)。這就是我們有效克服“垃圾詩(shī)歌”的天然法寶。

　　好，現(xiàn)代詩(shī)正處于沉寂與生機(jī)之過(guò)度時(shí)期，也正處于困境與希望等等十分復(fù)雜的時(shí)代，不少的詩(shī)人創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)時(shí)沒(méi)有一個(gè)良好的創(chuàng)作態(tài)度，往往置詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展不利的浮躁和功利心態(tài)之中，而必要的嚴(yán)肅與純粹態(tài)度來(lái)對(duì)待詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人太少了，有著世界詩(shī)學(xué)眼光，虛心吸納西方優(yōu)秀詩(shī)人同行有益的很有成就的經(jīng)驗(yàn)，潛心于綜合性或集大成式的詩(shī)藝創(chuàng)作的人也同樣太少。特別是現(xiàn)代詩(shī)詞，基本上沒(méi)有或部分喪失現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本感覺(jué)，所以說(shuō)有現(xiàn)代詩(shī)研究者姜耕玉所說(shuō)的那樣：“21世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌需要在詩(shī)人個(gè)人化的本體創(chuàng)造的基點(diǎn)上找回現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)性的形式本體，并且在創(chuàng)造與西方和世界詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)話的語(yǔ)境中展示出光色?！蔽铱匆仓挥腥绱?，21世紀(jì)的現(xiàn)代詩(shī)才有可能尋回自己的感覺(jué)，尋回中國(guó)詩(shī)歌的民族特色，解決好現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題，合理發(fā)展現(xiàn)代詩(shī)！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2018.8.5.于四川達(dá)州