第二章：正義原則

正義的主題：制度，形式正義的概念，三種程序正義，善理論的地位，在什么意義上正義原則是平等主義的，這五個(gè)問(wèn)題是本章的主要討論對(duì)象。

第10節(jié)：制度與形式正義

社會(huì)正義原則的基本對(duì)象是基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，是將主要的社會(huì)機(jī)構(gòu)安排成一個(gè)合作體系，分配權(quán)利與義務(wù)，利益與負(fù)擔(dān)，不能將用于個(gè)人的正義原則與用于制度的相混淆。

羅爾斯將制度看作是一套用于確定職務(wù)地位，以及相應(yīng)權(quán)利與義務(wù)、權(quán)力與特權(quán)等的公開(kāi)體系。而對(duì)于制度亦可以在兩種看待方式即抽象對(duì)象與對(duì)體系規(guī)定的實(shí)現(xiàn)，并且羅爾斯認(rèn)為要看制度是否正義就以對(duì)之的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，作為抽象對(duì)象的正義與否要看其實(shí)現(xiàn)即效果是否是正義的。

由于羅爾斯認(rèn)為制度的正義與否要看其實(shí)現(xiàn)，也就是其實(shí)際效果，因此制度就不只是存在于框架上，文本中的，而是當(dāng)由制度規(guī)定的行為在特定的時(shí)間與地方，被與公眾的理解相一致的有規(guī)律的實(shí)現(xiàn)出來(lái)時(shí)，制度是被實(shí)現(xiàn)了的，是現(xiàn)實(shí)的存在的，如議會(huì)制度的存在就要求參加活動(dòng)的人們按要求行動(dòng)，互相承認(rèn)其他人的行為要符合規(guī)范。

作為一個(gè)契約論理論，羅爾斯強(qiáng)調(diào)，對(duì)于制度來(lái)說(shuō)，所有與之有關(guān)的人都應(yīng)知道制度的要求，并且互相也都知道對(duì)方知道自己知道，只有這樣才能合作，才能形成互相期待，才能對(duì)正義與否有公共理解。

羅爾斯認(rèn)為有必要區(qū)分制度的醞釀規(guī)則與人們對(duì)制度的利用的策略與準(zhǔn)則，羅爾斯認(rèn)為這些奧力準(zhǔn)則屬于制度理論，卻不是制度，所謂的制度理論就好比是在游戲里對(duì)制度規(guī)則分析形成的對(duì)自己有利的策略準(zhǔn)則，但這些策略準(zhǔn)則并不屬于制度，它們是關(guān)于制度的理論。但在制度的設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)考慮到那些策略準(zhǔn)則以引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)更好的社會(huì)正義。

一個(gè)或一組規(guī)則與一套制度和社會(huì)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)之間也要做出區(qū)分，因?yàn)橐粌蓷l規(guī)則雖不正義，但一種制度卻可能是正義的，同樣的地，一個(gè)制度可能不正義，但一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)卻可能是正義的。而一種不正義也有可能抵消另一種不正義，另外，雖然一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)可能是不正義的，但其中的制度卻可能是正義的，因?yàn)橹贫戎g可能是互相抵觸的，也就是說(shuō)總體與部分要做出區(qū)分，分別的正義與否都可能產(chǎn)生相反的結(jié)果。

接著羅爾斯提出他的正義理論并不是一種普遍的，他并不考慮那些不適用于正義概念的，如宗教儀式等，其只考量社會(huì)結(jié)構(gòu)及其主要制度，和社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)情形。

對(duì)于形式正義，羅爾斯認(rèn)為即是遵守原則，服從系統(tǒng)，社會(huì)動(dòng)作都新人制度安排，法律與制度不偏不倚于任何人，一切都按照制度來(lái)，而在這種形式正度里，平等就意味著制度與法律被平等的執(zhí)行。

但是形式正義并不能保證實(shí)質(zhì)的正義，但形式正義確實(shí)能排除一些重大的不正義，法官或當(dāng)局不能按照恰當(dāng)規(guī)則或不能正確解釋他們的判斷時(shí)，其不正義就像是那些性格變幻不定的人不能一貫做出判斷的不正義是一樣的。雖如此說(shuō)，但形式正義還是要結(jié)合實(shí)質(zhì)正義，也就是說(shuō)，形式正義的說(shuō)服力到度還是要結(jié)合實(shí)質(zhì)正義來(lái)看。因?yàn)槿绻问缴厦總€(gè)人都一視同仁的被用相似的判決，但法律的含糊性與廣泛的可被解釋性都使一些不正義之人免于懲罰，而只有用實(shí)質(zhì)正義的師傅武功處理才能減少這種任意性。那么實(shí)質(zhì)正義到度是什么呢？其原則如何，與形式正義的關(guān)系具體如何呢？這里羅爾斯認(rèn)為要先弄清合理的實(shí)質(zhì)正義的原則以及在什么狀況下人們才會(huì)不用寫(xiě)和依靠實(shí)質(zhì)正義后再說(shuō)。

第11節(jié)：正義二原則

在這里羅爾斯先給出了他認(rèn)為在原初狀態(tài)下人們將會(huì)同意的正義二原則的雛形：

（1） ?? 對(duì)于成套的最廣泛的平等基本自由來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)有平等的權(quán)利，而這套自由應(yīng)與其他人的那套類似的自由相容。（個(gè)人翻譯）

（2） ?? 社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)如此安排以使之（a）可以被合理預(yù)期符合于每個(gè)人的利益，（b）不平等的地位與職務(wù)應(yīng)向所有人開(kāi)放。（個(gè)人翻譯）

在第13節(jié)中，羅爾斯對(duì)第二條原則進(jìn)行了改進(jìn)，改進(jìn)后的如下：

（2）社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)如此安排以使之（a）適合于最不利者所期望的最大的利益，（b）在機(jī)會(huì)公平平等的條件下，不平等的職務(wù)與地位向所有人開(kāi)放。（個(gè)人翻譯）

在第46節(jié)中，羅爾斯給出了最后陳述：

（1）對(duì)于成套的最廣泛的平等基本自由來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)有平等的權(quán)利，而這套自由應(yīng)與所有人的那套類似的自由相容。

（2）社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)如此安排以使之（a）適合于最不利者所期望的最大的利益，并與正義的儲(chǔ)存原則相一致，（b）在機(jī)會(huì)公平平等的條件下，不平等的職務(wù)與地位向所有人開(kāi)放。（個(gè)人翻譯）

第一原則的適用范圍主要是自由，如政治自由與言論集會(huì)自由，良心及思想自由，由法律規(guī)定的免受強(qiáng)制拘捕和沒(méi)收財(cái)產(chǎn)的自由等。第二個(gè)原則適用于收入財(cái)產(chǎn)的分配，有著權(quán)利與責(zé)任差別的機(jī)構(gòu)。在這兩個(gè)原則的安排上，第一原則優(yōu)先于第二原則，這意味著，自由只能由于自由的緣故受到限制，而不能因?yàn)樯鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)利益來(lái)?yè)p害自由。另外，這些自由沒(méi)有哪種自由有著絕對(duì)的地位，他們相互聯(lián)系，互相限制的形成了一個(gè)體系，而這個(gè)體系對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是一樣的。

另外這兩個(gè)正義原則是一個(gè)更加一般的正義觀念的其中的一個(gè)特殊例子即：所有的社會(huì)價(jià)值——自由與機(jī)會(huì)，收入與財(cái)富，以及自尊的社會(huì)基礎(chǔ)——都應(yīng)當(dāng)平等的分配，除非這些價(jià)值中的一些或所有的不平等分配適合于每一個(gè)人的利益。在這里，不公正就僅僅是那些不能夠有利于所有人的不平等而已。

現(xiàn)在讓我們假設(shè)一個(gè)基本的社會(huì)起點(diǎn)，作為判斷社會(huì)進(jìn)步的基準(zhǔn)。在這個(gè)起點(diǎn)社會(huì)里，所有的社會(huì)基本善都被平等的分配著，每個(gè)人都有著類似的權(quán)利義務(wù)和收入，并且財(cái)富被平均的分配著。如果某種不平等可以在這種基準(zhǔn)下的每個(gè)人都更好的話，則這種不平等就是與一般正義觀相一致的。一般正義觀并不關(guān)心哪種自由被犧牲，而兩個(gè)正義原則則對(duì)之有嚴(yán)格規(guī)定，兩個(gè)正義原則不允許基本自由與經(jīng)濟(jì)利益的交換。

羅爾斯將一般正義觀放一邊，主要討論兩個(gè)正義原則。第一個(gè)正義原則僅僅要求確定基本自由的規(guī)范平等地適用于每一個(gè)人，要求這些規(guī)范承認(rèn)與所有人擁有的最廣泛自由相容的類似自由。第二個(gè)原則中的個(gè)人指的是占據(jù)著由基本結(jié)構(gòu)建立的各種社會(huì)地位和職務(wù)的代表人，這些人就其所位地位來(lái)說(shuō)都有著對(duì)生活前景的展望。而兩個(gè)原則都只適用于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)所確立的利益與社會(huì)地位等的分配，而對(duì)于個(gè)人之間的利益?zhèn)魉筒⒉贿m用。另外，對(duì)于收入或權(quán)威的地位和責(zé)任的差異不能這樣來(lái)將之正當(dāng)化，即另一個(gè)位置的利益比這個(gè)位置的利益大，另外對(duì)于自由的侵犯更是不能因?yàn)榭梢詭?lái)更大利益而將之正當(dāng)化。

第12節(jié)：對(duì)第二個(gè)原則的解釋

就第二個(gè)原則分為兩個(gè)部分即a每個(gè)人的利益和b平等開(kāi)放來(lái)說(shuō)，a包含兩個(gè)原則即效率原則與差別原則，而b可以分兩種情況即前途向才能開(kāi)放的平等和公平機(jī)會(huì)的平等，而ab共四種情況可以組合為四種對(duì)第二原則的解釋即:自然的自由體系，自由主義的體系，民主平等體系，自然貴族體系。接下來(lái)羅爾斯就一一對(duì)比了在這前三種體系之下對(duì)兩個(gè)正義原則的實(shí)現(xiàn)程度。

在自然的自由體系中，最初的分配是由隱含在前途向才能開(kāi)放這一概念中的安排所調(diào)節(jié)的。在這種自然的自由體系中，所有人都至少有同樣的合法權(quán)利進(jìn)入所有有利的社會(huì)地位。 但由于除了保持必要的背景制度所需要的之外，沒(méi)有做出努力來(lái)保證一種平等的或相近的社會(huì)條件，資源的最初分配就總是受到自然和社會(huì)偶然因素的強(qiáng)烈影響。

而在自由主義的體系中，則通過(guò)下面的方法來(lái)改正這一缺陷，即除了才能向所有人開(kāi)放外，再加上機(jī)會(huì)的公平平等的原則。也就是說(shuō)在一個(gè)社會(huì)中，有著差不多動(dòng)機(jī)與稟賦的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于社會(huì)中的所有部分，都應(yīng)當(dāng)有著大致平等的教育和成就前景。那些有著相同能力與志向的人不應(yīng)受到他們的社會(huì)出身的影響。所以自由主義對(duì)這兩個(gè)原則的解釋意圖減少社會(huì)偶然因素與自然運(yùn)氣對(duì)分配分額的影響。為了達(dá)到這一目的，有必要對(duì)基本社會(huì)系統(tǒng)施加更多的條件。如自由市場(chǎng)，和教育系統(tǒng)，自由市場(chǎng)的安排應(yīng)當(dāng)被置入到政治和法律制度的框架中，因?yàn)檫@樣的安排調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的普遍趨勢(shì)，保存了對(duì)于公平的機(jī)會(huì)平等必要的社會(huì)條件。而教育系統(tǒng)則有助于拆除階級(jí)之間的藩籬。但是這種自由主義的解釋也存在著很大問(wèn)題，因?yàn)殡m然自由主義的解釋完善的排除了社會(huì)偶然因素的影響，但仍然允許了財(cái)富與收入的分配受到能力與才能的自然分布的影響。在這種社會(huì)制度的背景安排下，分配分額被自然抽簽式的約定，而這在道德的觀點(diǎn)來(lái)看是非常任意的。因?yàn)檫@種自然抽簽式的分配和由社會(huì)與歷史運(yùn)氣來(lái)決定是一樣任意的。羅爾斯說(shuō)，就算是要不要去嘗試做出努力也會(huì)受到家庭與性格的影響。

十三節(jié)：民主的平等和差別原則

在此節(jié)，羅爾斯先用無(wú)差別曲線所表達(dá)的差別原則的平均主義概念，允許差別存在的貢獻(xiàn)曲線，以及經(jīng)典功利主義。然后對(duì)差別原則進(jìn)行了討論。

如何對(duì)生活前景的最初不平等辯護(hù)呢？根據(jù)差別原則，只有在這種不平等有利于那些處于較差狀況的代表人時(shí)才是可辯護(hù)的。而由于第二原則中的地位開(kāi)放原則，以及自由原則，那些前景較好的人的較大期望可以給他們以刺激，從而使經(jīng)濟(jì)更有效率，發(fā)明更快速等。羅爾斯認(rèn)為這些情況是否是真實(shí)的，他將不考慮，而要考慮的是如果這些不平等滿足差別原則，如何對(duì)這類情況作出論證。

在運(yùn)用第二原則時(shí)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別兩種情況，第一種情況是最少獲益的那些人的期望是最大限度地增加了。第二種情況是所有那些狀況較好的人的期望的任何改變都不可能使境遇較差的人的境況。第二種情況是充分正義的，但不是最后的正義安排，因?yàn)槿绻麪顩r較好的人的期望如果被降低，最少獲益的那些人的前景也要受損。而如果較好狀況變得過(guò)度，而對(duì)之的降低則會(huì)使最不利者的狀況得到改善。另外差別原則嚴(yán)格地講是一種最大值的原則。

接著羅爾斯強(qiáng)調(diào)差異原則與效率原則是相容的，這意味著如果前者被滿足了的話，就不可能使任何一個(gè)代表人的狀況更好而不使另一個(gè)更壞。但是正義還是優(yōu)先于效率的，兩者的一致只有在一個(gè)完全正義同時(shí)也有效率的體系那里才能達(dá)到。

差別原則的意義有其復(fù)雜性，若差別原則被滿足，則每個(gè)人都獲益，這意味著每一個(gè)人的地位相對(duì)于平等的最初安排來(lái)說(shuō)都可以得到改善，也意味著如果一種利益提高了最底層人們的期望，它也提高了其間所有各層次人的期望。另外這里的差別原則與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的最大最小值標(biāo)準(zhǔn)具有差不多的含義。然后接下來(lái)的鏈?zhǔn)铰?lián)系這一段由于涉及到圖片，所以從略。

第14節(jié)，機(jī)會(huì)的公平平等和純粹程序正義

羅爾斯強(qiáng)調(diào)效率原則并不是唯一的甚至不是主要的要求地位向所有人開(kāi)放的理由，假如某些地位只向一部分人開(kāi)放，而結(jié)果卻使社會(huì)上每個(gè)人的利益得到增加的話，這也是公平機(jī)會(huì)原則所拒絕的，因?yàn)檫@對(duì)于那些沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入這些地位的人是不公正的，他們將由于不能進(jìn)入某些社會(huì)地位而由于不能實(shí)踐某種社會(huì)義務(wù)而不能實(shí)現(xiàn)自我，也就因此被剝奪了某種人類善。

社會(huì)基本結(jié)構(gòu)作為正義的首要目標(biāo)，在作為公平的正義這里被解釋為是為了互相利益的合作探索，接下來(lái)羅爾斯討論了作為將分配份額看作純粹程序正義的問(wèn)題，為了解釋純粹程序正義，羅爾斯將之與完善純粹正義與不完善純粹正義作比，那么這三者的區(qū)別是什么呢？羅爾斯舉了三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明之，在分蛋糕的例子中，有著公平的標(biāo)準(zhǔn)，即每個(gè)人取得的蛋糕要平等，而分蛋糕的過(guò)程即讓分蛋糕的那人取最后一塊，而這個(gè)過(guò)程即程序就保證了他不會(huì)把蛋糕分的不平等，因?yàn)槿舴值牟黄降鹊脑?，他作為最后一個(gè)取蛋糕的人就可能取到最小的，這個(gè)例子就可以稱之為完善的程序正義，它有著對(duì)于結(jié)果是否正義的標(biāo)準(zhǔn)，有保證結(jié)果正義的程序。

而不完善的程序正義則以刑事審判為例，此例中有獨(dú)立的對(duì)于結(jié)果是否正義的標(biāo)準(zhǔn)，但卻沒(méi)有能夠確保能夠達(dá)到結(jié)果正義的程序，雖然有程序，如調(diào)查取證等，但并不能保證結(jié)果正義。

而純粹程序正義則以賭博為例，對(duì)于賭博的結(jié)果沒(méi)有獨(dú)立的正確標(biāo)準(zhǔn)，而只有對(duì)于賭博的過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)，并且這個(gè)過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)也要是公平的，如所有人都是自愿的參加的，在其中的人們沒(méi)有任何的獲得預(yù)期，則在這種程序下所得到的任何結(jié)果就都不是不公正的，但是我們并不能說(shuō)由于按照了一個(gè)公平的程序所以由此程序得到的任何結(jié)果都是公正的，因?yàn)檫@里重要的是一定要將公平的程序完全的貫徹下來(lái)，公平的程序才能傳達(dá)到公平的結(jié)果上。

因此為了使用純粹程序正義的概念在分配份額上，必須建立和公平的貫徹一個(gè)正義的制度體系，包括在正義的基本結(jié)構(gòu)的背景下有正義的政治制度，和經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度的正義安排，而機(jī)會(huì)公平的原則 就是為了確保合作系統(tǒng)是完全程序正義的。完全程序正義的實(shí)踐優(yōu)點(diǎn)是可使我們不用再跟蹤無(wú)數(shù)的環(huán)境變化和個(gè)人的相對(duì)地位。

在純粹程序正義中，利益分配在一開(kāi)始所面對(duì)的就不是那些對(duì)已知個(gè)人的利益的分配，對(duì)生產(chǎn)出的產(chǎn)品的分配要與公共的規(guī)則系統(tǒng)相一致，而兩個(gè)原則并不把分配正義的主要問(wèn)題解釋為一個(gè)配給正義的問(wèn)題。

所謂的配給正義則適用于將一給定的物品分給一定的個(gè)人們，這些物品不屬于這些人，這些人也沒(méi)有合作關(guān)系，而由于沒(méi)有了優(yōu)先要求，因此分配的標(biāo)準(zhǔn)就可以不只一個(gè)，如果沒(méi)有平等的傾向，就可以以效率原則來(lái)分，這樣的分配將會(huì)導(dǎo)向功利主義。