賁卦和噬嗑卦是相綜的，一個是武治一個是文飾，一個是用強硬的手段用法律去制裁制造麻煩的人，而一個是用人文用修飾去別人一個好的形象，是完全不同的兩種解決問題的思路。

大象，山下有火，賁，君子以明庶政，無敢折獄。卦象是上山下火，顯然是下面的火照亮了上面的山。就像人是需要外在或者內(nèi)在去修飾自己，去表現(xiàn)給別人看。那君子從中得到的啟發(fā)就是，對于整個社會的文化而言，每個人都有自己的責(zé)任，教化需要每個人出一份自己的力量。但是是有條件的，不鼓勵產(chǎn)生帶有偏見的言論，不要隨意的下定論，看待事情需要帶有辯證的眼光而不是一概而論，輕易地下一個判定。

卦辭，賁，亨，小利有攸往。我們可以認為賁實際上講的是一種媒介，一種傳承的中介，不同的時代有不同的賁，隨著時間的發(fā)展又會有不一樣的進步和改變，所以只有適合當(dāng)時環(huán)境的，才是我們需要的賁，這種修飾才是有利的，所以是說小利，我們通過賁來使得自己在自己所處的社會過地更順利一些。

賁的這種修飾要適合自己，要適得其形，要適得其時，要適得其分。意思就是要適合自己，要適合當(dāng)時的狀況，要適當(dāng)不要過度。不然，我們從卦象去看那就是火燒的太旺就會把山燒光光啦，而且山本身就有止的意思，所以找到適合自己的那個度才是賁這一卦要傳達的道理。

初九，賁其趾，舍車而徒。剛剛開始，就要把自己的雙腳好好整治整治，有車子也不要坐。其實這只是一個象征而已，意思是告訴我們，初出茅廬的年輕人，或者剛開始到一個新的環(huán)境，要夾著尾巴做人，把自己修飾的低調(diào)收斂一點，先好好磨練自己，適應(yīng)好這個環(huán)境，再去謀求其他的發(fā)展。

六二，賁其須。剛開始有了起色，學(xué)會好好裝飾自己，外表也好，做事做人也好，把自己好的一面表現(xiàn)給別人，以此給自己爭取更多的機會。

九三，賁如，濡如，永貞吉。越是在自己得勢的時候越要把自己表現(xiàn)的溫柔，九三開始逐步接近高位，開始有了自己的積累，名也好，利也罷，不要有了幾個臭錢就去顯擺，有了一點地位就趾高氣昂，這里告訴我們的是越是當(dāng)位越要表現(xiàn)的陰柔，收住自己的風(fēng)頭。

六四，賁如，皤如，白馬翰如；匪宼，婚媾。把自己裝飾的白白凈凈，騎在飛奔的白馬上，不是來行盜竊之事，而是來求婚的。這一爻相當(dāng)有意思，位當(dāng)，但是是陰柔，很靠近六五，所以不像剛開始那般有了名利就想炫耀，而是疑心很重，比較擔(dān)心自己，所以看到飛奔的白馬以為是強盜，其實是好事情，是來求婚了，自己也不必多慮。

六五，賁于丘園，束帛矣矣；吝，終吉。終于熬到了頭頭，自己揚眉吐氣了，可以光明正大了，自己的行事風(fēng)格，可以稍微高調(diào)一些了，把自己修飾的很好，把自己的手下也打點的很好，雖然是會有一些遺憾，但是位居高位多半是終吉。

上九，白賁，無咎。這又體現(xiàn)易經(jīng)的高明之處，通常物極必變，這里也不例外，上九多半是極端了，多藝對于賁卦而言就是大道至簡，回歸純真，丟掉之前那些花花綠綠的裝飾，啥也不用粉飾，在歷經(jīng)了之前的痛苦與繁華，最后明白我們的內(nèi)心的豐富才是真的豐富，世界本來就很美，我們無需對自己再做任何的修飾。

在我們藉藉無名時，周圍的人總是會對我們評頭點足，所以我們要低調(diào)收斂，把自己修飾的很合群很合時宜，以此來得到更多向上的機會。但是一旦我們到了高位，受盡了世間蹂躪，看遍了世間繁華，我們反求諸己，脫去浮塵，看到本質(zhì)，內(nèi)心的繁華才是繁華，修飾內(nèi)心才是天道。

這也與易經(jīng)提倡的，有了財富就要回歸社會低調(diào)行事，量變產(chǎn)生質(zhì)變。未得功名時，人人趨之若鶩，得到功名時也不過爾爾。

年輕的時候就要狂一點，為了那些功名去奮斗拼搏，等到功名盡收之時，我們沏一壺好茶，躺在搖椅上，放眼望去，一切就恍如昨日，人生也不悔走過這一遭。