存在即合理，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的，凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；

四因說(shuō):質(zhì)料因，形式因，動(dòng)力因，目的因。

形而上者謂之道，形而下者謂之器，存在為器，其理為道，道不可在器先，沒(méi)有脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的道理。

萬(wàn)物存在的道理不只是存在本身的形式結(jié)構(gòu)，還包括成為這一存在的原因。

規(guī)律或者說(shuō)規(guī)則法理包括兩種:一種是靜態(tài)的，指的是存在的形式結(jié)構(gòu)，是四因說(shuō)中的形式因和質(zhì)料因，另一種是動(dòng)態(tài)的，指的是變成這一存在的原因，是四因說(shuō)中的動(dòng)力因和目的因。

動(dòng)力因是變化的外因，目的因是變化的內(nèi)因，動(dòng)力因指的是因果關(guān)系中的因，而目的因指的是事物自身的否定性，乙變化為丙，需要甲的推動(dòng)，甲產(chǎn)生的推動(dòng)力是動(dòng)力因，而乙變化為丙的趨向則為目的因。

動(dòng)力因遵循因果原則，目的因遵循的是事物的否定性原則。

存在即合理，假如變化遵循純粹的因果原則，那么未來(lái)則是可以預(yù)測(cè)的，合理這一概念帶有一種絕對(duì)性和必然性，存在即合理，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的，這中的合理是絕對(duì)的合理，即包括結(jié)構(gòu)形式的純粹合理，也包括原因的絕對(duì)合理，這中的合理帶有一種真實(shí)的含義，結(jié)構(gòu)形式的合理，或者說(shuō)質(zhì)料和形式的合理，講究的是一種質(zhì)料的實(shí)在性，和結(jié)構(gòu)的實(shí)在性，但萬(wàn)物皆虛，并無(wú)實(shí)在的粒子，這就否定了質(zhì)料的合理性。

至于原因的合理，因果律是符合理性的，但是事物的否定性規(guī)律似乎脫離了合理性的原則，絕對(duì)的合乎理性的存在，必然是固化的、不可摧毀的存在；有限性的存在假如不合理，則必然會(huì)自我毀滅，化歸于無(wú)，存在即合理，存在者無(wú)法永久存在，那么就不能說(shuō)它是絕對(duì)合理的，事物的否定性肯定了事物不合理的一面，存在者無(wú)論質(zhì)料因上還是目的因上都不能說(shuō)是合理的，既然存在并非實(shí)在，存在者也不能是絕對(duì)合理的。

無(wú)限的世界，未來(lái)并非完全的注定，變化具備一定的不可預(yù)知性，這是現(xiàn)實(shí)不合理的一面。

但又并非完全的脫離了合理性，如果完全的不合理，那么就無(wú)法存在，自然的理性和自然的秩序性是同一的，自然存在和變化的秩序性證實(shí)了存在的合理性，變化不能無(wú)緣無(wú)故的發(fā)生，萬(wàn)物縱使變化，也只能是漸變的，而非驟然發(fā)生較大的改變，變化具有凝滯性，這是秩序的根源；凝滯性不只是變化有序的根源，也是存在物不松散的根源，可謂是否定之否定，如果存在物脫離了理性，那么就會(huì)松散得如泡沫一般，一戳即破，存在物就不能持續(xù)的存在，所以存在不能脫離理性。

否定性是存在物變化的內(nèi)因，而因果原則推動(dòng)事物變化的同時(shí)又約束事物的變化。

存在即合理，存在不合理，物體的存在不能脫離理性，卻又非完全的合乎理性。

另外合乎理性的隸屬于存在，但完全合理的卻無(wú)法真實(shí)存在，合理的只能作為現(xiàn)實(shí)存在的一個(gè)片段而存在。