喬治·奧威爾以隱喻的形式描寫(xiě)了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭(zhēng)。
農(nóng)場(chǎng)里的一頭豬在提出了“人類(lèi)剝削牲畜，牲畜須革命”的理論之后死去，若干天（準(zhǔn)確是三天）后農(nóng)場(chǎng)里掀起了一場(chǎng)由豬領(lǐng)導(dǎo)的革命，原來(lái)的剝削者——農(nóng)場(chǎng)主被趕走，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，嘗到了革命果實(shí)的甘美，農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”并且制定了莊園的憲法──七誡。但不久領(lǐng)導(dǎo)革命的豬們發(fā)生了分裂，一頭豬被宣布為革命的敵人，此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來(lái)越大的權(quán)力和越來(lái)越多的特別待遇，逐漸脫離了其他動(dòng)物，最終蛻變成為和人類(lèi)完全一樣的牲畜剝削者，動(dòng)物莊園的名字也被放棄。
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斯-諾鮑、拿破侖和斯奎拉，這三頭豬把老麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，稱之為“動(dòng)物主義”。他們?cè)诖髴魝}(cāng)里召集秘密會(huì)議，向其他動(dòng)物詳細(xì)闡述動(dòng)物主義的要旨。這其實(shí)可以理解為一個(gè)思想解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)。大部分動(dòng)物覺(jué)醒后，一旦時(shí)機(jī)成熟，革命自然就爆發(fā)了。
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無(wú)產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期處于被壓迫和被剝削的狀態(tài)中，精神貧瘠，物質(zhì)匱乏，這種擁護(hù)平等的共識(shí)產(chǎn)生在大家一窮二白的時(shí)候。這時(shí)候的無(wú)產(chǎn)階級(jí)更容易被定性為物質(zhì)的貧瘠。但是當(dāng)精神層面的富裕開(kāi)始創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，階級(jí)性矛盾就愈加凸顯。“七誡”的存在無(wú)疑可以理解為一種物質(zhì)得以滿足后的思想上的富裕。在這種憲法下的動(dòng)物莊園看似一片祥和，實(shí)則暗流涌動(dòng)。兩位領(lǐng)袖的之間的斗爭(zhēng)使得這場(chǎng)革命的成果開(kāi)始變質(zhì)。
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斯諾鮑能言善辯，是一位很有說(shuō)服力的領(lǐng)導(dǎo)者，能使絕大多數(shù)的動(dòng)物信服，而拿破侖則是一個(gè)陰謀家，善于玩弄政治，培養(yǎng)了一些忠實(shí)的擁護(hù)者，并且暗中養(yǎng)護(hù)自己的私人武裝最終將斯諾鮑趕出農(nóng)場(chǎng)， 確立了自己的獨(dú)裁位置。馬兒鮑克瑟在自己的座右銘“我要更加努力工作”后又加了一條“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”的舉動(dòng)揭示出革命最初的目的“所有動(dòng)物一律平等”并非真正實(shí)現(xiàn)。以拿破侖為首的統(tǒng)治集團(tuán)掌握著最終的分配權(quán)，但其根本利益還是在于維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，所以無(wú)論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。
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新的政權(quán)在舊政權(quán)的腐敗和壓迫中崛起，然后又逐漸走向腐敗和壓迫。拿破侖開(kāi)始沿用人的一系列習(xí)慣，用兩條后腿走路，穿人類(lèi)的衣服，與人類(lèi)做交易，將革命果實(shí)隨意踐踏，重蹈覆轍。利用愚民政策鞏固統(tǒng)治，動(dòng)不動(dòng)就搬出“你難道希望人再回到動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)嗎”這種虛妄的理由恐嚇民眾， 他們根據(jù)自己的利益需要，任意的篡改“七誡”，并且反復(fù)向民眾解釋?zhuān)ㄉ窔v史，使得民眾集體喪失記憶，使得民眾迷惑與當(dāng)前，認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)。
被篡改的只剩下一條的戒律的“七誡”：所有動(dòng)物一例平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物，更加平等。
缺乏監(jiān)督的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部腐化，揭示出這種統(tǒng)治模式的本質(zhì)以及理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的差距。革命的最終失敗徹底打破了一場(chǎng)動(dòng)物平等的烏托邦。
