摘錄自時(shí)哉時(shí)哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院
1.孔子謂季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。
【白話解釋】
第一章
孔子評(píng)論魯國(guó)卿大夫季孫氏僭用天子的禮樂(lè)。八佾舞是天子祭祀才可以用的舞。古時(shí)候祭禮，舞以八人為列。天子八佾，六十四人。諸侯六佾，四十八人。大夫四佾，三十二人。士二佾，十六人。祭禮必須以祭祀者的地位來(lái)行禮。
解法一
孔子評(píng)論魯大夫季平子說(shuō)，季氏在他的家廟魯桓公廟庭中，使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列來(lái)祭祀魯桓公。這種僭越天子禮樂(lè)的事情，他都忍心做，其他還有什么事情他不忍心做？
解法二
孔子評(píng)論魯大夫季平子說(shuō)，季氏在他的家廟魯桓公廟庭中，使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列來(lái)祭祀魯桓公，這種事是非禮越分的，而魯君以及當(dāng)時(shí)在魯君身邊的大臣，看見季氏如此僭越禮制，都容忍得下去，不去過(guò)問(wèn)，那還有什么人、什么事不能容忍。
【章旨】
此章論魯卿季氏，僭用禮樂(lè)之事，必為魯國(guó)禍亂之源。
2.三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂。
【白話解釋】
仲孫、叔孫、季孫三孫是魯國(guó)桓公的后代，是掌實(shí)權(quán)的卿大夫，大夫稱家，故稱三家。雍是詩(shī)經(jīng)里一篇詩(shī)的名稱，周天子祭祀太廟禮成時(shí)，歌此雍詩(shī)以撤祭饌。
魯君號(hào)令不行，而朝中仲孫、叔孫、季孫三家大夫，在祭祀禮成時(shí)，歌唱詩(shī)經(jīng)中的雍詩(shī)來(lái)撤祭品，這是天子祭太廟才能用的詩(shī)歌。孔子引用雍詩(shī)篇中的兩句詩(shī)文來(lái)譏評(píng)三家的非禮僭越，雍詩(shī)中說(shuō)道：「相維辟公，天子穆穆」，即在祭祀的時(shí)候，天子是主祭，夏商二王的后裔以及各國(guó)諸侯是陪祭，天子在主祭時(shí)神情溫和而又肅靜，祭祀結(jié)束后，莊敬如初，所以禮成時(shí)歌頌雍詩(shī)撤饌。這兩句詩(shī)，如今竟然用在三家祭祖的大廳上，三家的廟堂哪里有各國(guó)諸侯來(lái)陪祭，三家也不是天子，唱雍詩(shī)的意義是采取哪一點(diǎn)呢？三家哪里有資格用雍詩(shī)來(lái)撤饌。
【章旨】
此章譏三家之僭也，目無(wú)國(guó)君，僭越天子，大膽而又放肆，這種君不君，臣不臣，綱紀(jì)廢弛，是春秋成為亂世的原因所在。
3.子曰：人而不仁，如禮何。人而不仁，如樂(lè)何。
【白話解釋】
孔子說(shuō)：一個(gè)人如果沒(méi)有仁心，沒(méi)有仁慈修養(yǎng)的話，則無(wú)謙讓、敬人、和諧等美德，這樣的人，就算行禮奏樂(lè)，也沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。所以，人如果沒(méi)有仁心，禮奈何不了他，人如果沒(méi)有仁心，樂(lè)奈何不了，即不仁之人不能夠行禮奏樂(lè)。
【章旨】
此章亦是為季氏而發(fā)，彼僭用王者禮樂(lè)，沒(méi)把國(guó)君看在眼里，內(nèi)心私欲滔滔而不仁，禮樂(lè)奈何不了他。子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？ 4.林放問(wèn)禮之本。子曰：大哉問(wèn)。禮、與其奢也，寧儉。喪、與其易也，寧戚。【白話解釋】
林放，字子丘，魯國(guó)人，為比干七十二世孫，傳為孔子晚年的得意弟子。
魯人林放請(qǐng)問(wèn)孔子禮的根本，孔子贊歎他問(wèn)得太好了，并略舉禮與喪，來(lái)解答根本之問(wèn)。禮，以吉禮中的祭祀為例，祭祀以誠(chéng)心為本，與其奢華，寧愿節(jié)儉，奢則失其誠(chéng)，從儉則無(wú)此失，可得其本。喪，與其和順有條理，卻不合情理，則寧愿哀戚，哀戚可得其本。
【章旨】
孔子說(shuō)明禮之根本在質(zhì)而不在文，在簡(jiǎn)而不在奢。
5.子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
【白話解釋】
夷狄，指古代的東夷、西戎、南蠻、北狄的合稱，皆是沒(méi)有受教化的外族。諸夏，指中國(guó)，泛指中原一帶文化較高的各國(guó)。
孔子說(shuō)：夷狄是外國(guó)，雖然沒(méi)有禮樂(lè)教化，猶有其君，不同于春秋時(shí)候的諸國(guó)這樣目無(wú)君主。中國(guó)自古有禮樂(lè)倫常之道，但到了春秋時(shí)代，諸侯不聽命于周天子，導(dǎo)致大夫?qū)?quán)，無(wú)父無(wú)君，弒父弒君者有之，雖有禮樂(lè)而無(wú)所用，孔子遂有感而發(fā)。
【章旨】
此章為下僭上者發(fā)也。且是夫子傷時(shí)之亂而嘆之也。
6.季氏旅于泰山。子謂冉有曰：女弗能救與。對(duì)曰：不能。子曰：?jiǎn)韬?，曾謂泰山不如林放乎。
【白話解釋】
旅是古時(shí)候祭祀的名稱，非平常的祭祀，是有重大的事情，才會(huì)舉行，以祭天的玉器陳列于幾上，祈禱而埋之。天子祭天下的五岳，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。五岳是天子祭祀，但是那一岳如果在那個(gè)國(guó)家之內(nèi)，國(guó)君也可以祭。泰山在魯國(guó)、齊國(guó)，則魯國(guó)、齊國(guó)的國(guó)君可祭。
魯國(guó)大夫季孫氏要去祭泰山，然天下名山大川只有天子才能祭，以及魯君、齊君在其境內(nèi)可祭，季氏只是魯國(guó)的大夫，他也要去祭泰山，這是嚴(yán)重的僭禮。當(dāng)時(shí)冉求在季氏家作家臣，孔子便問(wèn)冉有說(shuō)，你是他的家臣，你能不能勸諫他，挽救這樣的情勢(shì)？冉有回答不能，孔子遂感嘆的說(shuō)，難道泰山之神會(huì)不如林放嗎？普通人如林放，尚且知道問(wèn)禮的根本，泰山之神，豈不知禮。祭祀合乎禮，神才會(huì)接受，否則不能受。季氏目無(wú)天子，目無(wú)國(guó)君，泰山肯接受嗎？難道泰山之神尚不如林放嗎？
【章旨】
此章譏嘆季氏祭泰山非禮，然不說(shuō)季氏而說(shuō)泰山，言語(yǔ)溫和，然聞之令人足誡。
子曰：?jiǎn)韬?！曾謂泰山不如林放乎！
7.子曰：君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升下而飲。其爭(zhēng)也君子。
【白話解釋】
孔子說(shuō)：君子處于世間，與人無(wú)爭(zhēng)，如果一定要問(wèn)君子有什么爭(zhēng)的事情的話，那就是射箭。射禮行于堂上，上臺(tái)之前，要先相互作揖請(qǐng)讓，比賽結(jié)束后，也要作揖請(qǐng)讓。在射擊比賽之后，有了勝負(fù)，贏的人手里提著酒壺，斟上兩杯酒，請(qǐng)輸?shù)娜讼群?，贏的人陪同，表示慰問(wèn)承讓。君子之爭(zhēng)只在射箭時(shí)，各顯其藝能，求中其正鵠，是謂之爭(zhēng)，雖爭(zhēng)卻是雍容揖讓，不同于小人，故曰其爭(zhēng)也君子。
【章旨】
此章言射禮有君子之風(fēng)。
8.子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也。子曰：繪事后素。曰：禮后乎。子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。
【白話解釋】
子夏讀詩(shī)經(jīng)的三句詩(shī)「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」，這三句詩(shī)是形容女子微笑時(shí)，靈巧的笑容，雙頰留窩，多么優(yōu)美??！醉人的眼波一轉(zhuǎn)動(dòng)，黑白分明，十分靈活，多么明媚??！有這樣好的面頰與美目，始有笑倩盼動(dòng)之美。子夏讀這三句詩(shī)，讀到「素以為絢兮」便問(wèn)孔子是什么意思，孔子以繪畫的比喻來(lái)答復(fù)子夏，繪畫前必須先鋪一塊白繒或白絹，如后世畫家所用的畫紙，稱為素地。鋪好才能在此素地上施采繪畫，所以繪畫之事在素地之后。素比喻美女的兩頰與美目，這是美的素質(zhì)。繪事比喻笑倩盼動(dòng)，這是美的姿態(tài)。先有美質(zhì)，而后有美姿，就好像繪畫之事在素地之后?？鬃右岳L畫之事喻詩(shī)，子夏由詩(shī)而領(lǐng)悟禮，故說(shuō)：禮居于忠信之后，即禮以忠信為主，學(xué)禮以忠信為前提，不忠不信的人學(xué)禮無(wú)用?？鬃佑谑欠Q許子夏能發(fā)明孔子之意，能悟言外之意，可與跟他談?wù)撛?shī)了。
【章旨】
子夏請(qǐng)問(wèn)詩(shī)義，而能從孔子的比喻中，領(lǐng)悟到「禮」發(fā)生的程序。
9.子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。【白話解釋】
杞國(guó)，是夏朝后代的國(guó)家。宋國(guó)，是殷代的后人。
孔子說(shuō)：夏朝的禮制，我能夠說(shuō)得出來(lái)，但須取得證明。然而，夏朝后代的杞國(guó)，不足以為證。殷朝的禮，我自認(rèn)能說(shuō)，然而，為殷商后代的宋國(guó)，不足以為證。杞宋不足以為證的原因是，夏殷二代早已滅亡，能知夏代文化的賢人，應(yīng)在杞國(guó)。能知殷代文化的賢人，應(yīng)在宋國(guó)。但杞宋兩國(guó)已經(jīng)難覓這樣的賢人了，所以說(shuō)文獻(xiàn)不足。文獻(xiàn)若足，亦即如有那樣的賢人，則我能將所說(shuō)的夏殷之禮與他們對(duì)證。
【章旨】
此章是孔子慨嘆夏、殷兩朝禮制失傳。因文獻(xiàn)不足，而無(wú)所取證，雖然孔子能知能言，尚須尋求文獻(xiàn)，必為征信，足見孔子言必有證。
10.子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
【白話解釋】
禘禮，是天子祭祀宗廟的大祭。魯國(guó)因其始祖周公旦有功勛于天下，周成王特別允許魯國(guó)以天子禮樂(lè)祭祀周公，所以魯國(guó)周公廟有禘禮。
灌禮，即在太廟里舉行禘祭的時(shí)候，會(huì)有一個(gè)活的人穿上祖先的衣服，代表祖宗坐在那里，「灌」就是把用郁金香的草過(guò)濾過(guò)的酒獻(xiàn)給扮演祖宗的人，然后再以酒灌在地上，請(qǐng)祖宗神靈降臨到祭祀的場(chǎng)合來(lái)，這就是灌禮。
解法一
孔子說(shuō)：禘祭之禮，要先把祖宗的神靈請(qǐng)來(lái)，然后正式祭祀，祭祀時(shí)要列尊卑，左邊是昭，右邊是穆，按順序排列。按禮制來(lái)講，魯君的祭祀順序應(yīng)該是魯隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公，但后來(lái)禮制錯(cuò)亂了，這是逆祀，所以，行灌禮之后，我就不想再觀看了。
解法二
孔子說(shuō)：魯國(guó)舉行禘禮時(shí)，灌禮之后，魯國(guó)君臣舉行祭祀的心理不集中，精神倦怠，所以我不想看下去了。
解法三
孔子說(shuō)：魯國(guó)的國(guó)君可以用禘禮祭祀周公廟，這是周天子特賜之禮，但后來(lái)，魯君不但祭周公廟用禘禮，連祭桓公廟也用禘禮，后來(lái)，甚至僭用禘禮于歷代的君主廟，不合禮制，我不愿意觀看。
【章旨】
此章言魯禘祭非禮之事。
11.或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎。指其掌。
【白話解釋】
有人問(wèn)孔子，禘祭之禮，這個(gè)禮怎么說(shuō)明。孔子答說(shuō)不知道，然后伸出手掌，告訴此人，誰(shuí)能知道禘禮之說(shuō)，誰(shuí)即對(duì)于天下復(fù)雜的事，顯示如這般。說(shuō)到「示諸斯」時(shí)，孔子就用另一手，指他所伸的手掌，亦即顯示天下事如手掌紋，對(duì)于天下事了如指掌。
【章旨】
此章言臣為國(guó)諱惡，亦是禮也。
12.祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。
【白話解釋】
無(wú)論祭鬼祭神，祭祀都要如鬼神在你面前一般。祭鬼，一心想像祖先就在眼前。祭神，一心所想像所祭的神就在眼前。這樣的竭誠(chéng)祭祀，就能感得鬼神來(lái)享?？鬃诱f(shuō)：我如果因事或因病不能親自參與祭祀，而找人代理，就沒(méi)辦法親自竭誠(chéng)想像，不能感應(yīng)，所以使人代祀的祭祀如同未祭祀。
【章旨】
此章言孔子重祭禮在親祭，觀想如在目前，誠(chéng)敬之心提起，始有感應(yīng)。
13.王孫賈問(wèn)曰：與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也。子曰：不然，獲罪于天，無(wú)所禱也。
【白話解釋】
孔子周游列國(guó)，在衛(wèi)國(guó)時(shí)，頗受衛(wèi)靈公尊敬。靈公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壯自己聲勢(shì)，召見孔子。孔子見之。王孫賈誤會(huì)孔子來(lái)衛(wèi)求官，故問(wèn)孔子，「與其媚于奧，寧媚于灶」，是什么意思呢？王孫賈以?shī)W比喻南子，以灶比喻自己，意思是告訴孔子，你求南子，不如求我王孫賈?？鬃诱f(shuō)，這話不對(duì)，如果一個(gè)人非分而求，所造的惡得罪上天，必受天譴，則無(wú)處祈禱免禍。
【章旨】
此章言夫子以禮進(jìn)退，不求媚于人也。
14.子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉。吾從周。
【白話解釋】
孔子說(shuō)：周公制定禮時(shí)，是考察夏商二代之禮，加以增加、刪除，而制為文章完備的周禮，亦即本質(zhì)與條文兩者兼?zhèn)?，而相平衡。不?huì)超過(guò)，也不會(huì)不及，是恰到好處的中庸之道。所以辦政治，要從周禮，依之而行。
【章旨】
此章言周禮的禮文考察夏商兩代而制定，極其完備。
15.子入太廟，每事問(wèn)。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎。入太廟，每事問(wèn)。子聞之，曰：是禮也。
【白話解釋】
孔子入周公廟觀演禮時(shí)，見到廟里的事物，如禮器、祭品、祭禮、樂(lè)器、樂(lè)舞、音樂(lè)演奏等的內(nèi)涵，皆問(wèn)之。有人說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)鄒人之子(孔子的父親孔紇曾經(jīng)當(dāng)過(guò)鄒邑大夫，故鄒人之子指孔子)知道禮呢，他入太廟，每事都要問(wèn)人，知禮者不當(dāng)復(fù)問(wèn)。孔子聽聞此言論，便說(shuō)，此問(wèn)即是禮，因魯國(guó)祭太廟，用四代禮樂(lè)，多不常見。故夫子每事問(wèn)，表示謹(jǐn)慎。且孔子參觀演禮，既是觀禮，則有學(xué)習(xí)或傳習(xí)之意，每事皆可以問(wèn)，這就是禮。
【章旨】
此章言夫子慎禮，并兼論魯之僭禮。
16.子曰：射不主皮。為力不同科，古之道也。
【白話解釋】
孔子說(shuō)：舉行射禮時(shí)，是一種學(xué)習(xí)的禮儀，所以射中目標(biāo)就行，不需要把皮革穿透，甚至偏一點(diǎn)也沒(méi)關(guān)系。因?yàn)槊總€(gè)人的力氣大小都不同，古時(shí)候舉行學(xué)習(xí)禮儀的射箭比賽就是這種精神。
【章旨】
孔子說(shuō)明古代的禮射，尚德不尚力，不似今人尚力不尚德，今人一定要把皮革射穿，孔子不以為然，因其不合于古時(shí)候的比賽精神，故從古。
17.子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
【白話解釋】
古代天子在季冬時(shí)，以來(lái)年每月的政事，定成政令書，稱為朔政，亦稱月令書，頒告諸侯。諸侯受之以后，藏于太廟，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一只餼羊，也就是殺而未煮熟的腥羊，祭告于太廟，然后上朝奉行。此外，天子自己也在每月朔日舉行朔禮。春秋記載，魯文公六年，閨月不告朔，十六年后，文公又因疾病，而有四次不視朔。文公以后，魯君告朔之禮，逐漸由曠達(dá)而廢弛。后來(lái)魯君雖不告朔，但每月初一，仍由有司送一只餼羊供奉祖廟。
子貢認(rèn)為，告朔之禮既不舉行，何必仍供一羊，子貢不忍見其死，所以想要去除告朔之餼羊?？鬃雍糇迂暤拿f(shuō)，賜，你愛的是一只羊，我愛的則是告朔之禮?？鬃诱J(rèn)為，繼續(xù)每月供奉餼羊，一般人民尚可由此而知時(shí)令。后世之人尚可見此餼羊而知有告朔之禮，得以考據(jù)而有所取。是以不去餼羊，其禮尚未全廢，餼羊一旦除去，其禮也就完全廢棄了，所以孔子說(shuō)我愛的是告朔之禮。
【章旨】
此章言孔子不欲廢告朔之禮也，保存此禮能防權(quán)臣以下犯上。
18.子曰：事君盡禮，人以為諂也。???
【白話解釋】
魯國(guó)當(dāng)時(shí)君弱臣強(qiáng)，三桓簡(jiǎn)傲無(wú)禮，更僭用天子禮樂(lè)。故孔子說(shuō)：當(dāng)時(shí)的人習(xí)非成是，反以為事君盡禮是諂媚的行為。雖然他人不合禮，但我仍然依禮事君。
【章旨】
此章疾時(shí)臣事君，多無(wú)禮也。
19.定公問(wèn)：君使臣，臣事君，如之何?？鬃訉?duì)曰：君使臣以禮，臣事君以忠。
【白話解釋】
魯定公，是魯國(guó)第二十五任君主。他是魯昭公的庶弟，承襲魯昭公擔(dān)任該國(guó)君主，在位十五年。
魯定公問(wèn)孔子：國(guó)君應(yīng)該要怎么領(lǐng)導(dǎo)臣子，使用臣子？臣子應(yīng)該要怎么事奉國(guó)君？孔子對(duì)魯定公說(shuō)：國(guó)君要以禮來(lái)對(duì)待臣子，凡事當(dāng)依國(guó)家所定的規(guī)矩而行。臣子應(yīng)以忠誠(chéng)對(duì)待國(guó)君，要盡其應(yīng)盡的職責(zé)。也就是君臣相遇，各盡其道。
【章旨】
時(shí)臣失禮，定公患之?？鬃痈嬷籍?dāng)各盡其道。
20.子曰：關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷。
【白話解釋】
關(guān)雎是詩(shī)經(jīng)周南的第一篇詩(shī)，內(nèi)容是說(shuō)文王思得淑女，以為后妃。詩(shī)的一開頭，就是「關(guān)關(guān)雎鳩。」詩(shī)人以雎鳩所鳴的和聲，興起文王思求后妃之意。后妃必須是賢才，始得采取荇菜，供祭宗廟，故求淑女，以為匹配。求得之后，鐘鼓樂(lè)之。求之未得，寤寐思服，以至輾轉(zhuǎn)反側(cè)，其情可哀。然而，樂(lè)是為得賢內(nèi)助之樂(lè)，哀是為未得賢內(nèi)助而哀。樂(lè)是鐘鼓樂(lè)之而已，哀亦是輾轉(zhuǎn)反側(cè)而已，皆不過(guò)分。所以孔子評(píng)論此詩(shī)，所抒哀樂(lè)之情，不淫不傷，而得其正。其求配偶，如此謹(jǐn)慎。所以詩(shī)序認(rèn)為，可以風(fēng)勸天下，端正夫婦之倫。
孔子說(shuō)：關(guān)雎這篇詩(shī)，說(shuō)到樂(lè)處，而不至于過(guò)分，說(shuō)到哀處，而不至于傷。
【章旨】
此章孔子贊關(guān)雎之篇，哀樂(lè)不失其正也
21.哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰(zhàn)栗。子聞之，曰：成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。
【白話解釋】
宰我，姓宰，名予，字子我，魯國(guó)人，孔子弟子，善于言語(yǔ)。
社：古時(shí)祭土神，要立一木，以為神的憑依，此木稱為社主。
在魯哀公四年六月社發(fā)生火災(zāi)，哀公表面上想要再立社主，以社主的事情問(wèn)宰我，實(shí)際上想要誅除三家權(quán)臣，而不敢明說(shuō)。宰我即知其意，也用隱語(yǔ)答復(fù)哀公。宰我說(shuō)：做社主所用的木料，夏代用松，殷代用柏，周代用粟。宰我又說(shuō)，用粟的意思，在使人民恐懼戰(zhàn)栗，即答三家可誅。孔子聽悉哀公與宰我此一問(wèn)答，便說(shuō)，哀公失政，三家專權(quán)的局勢(shì)，形成已久，再說(shuō)無(wú)用，凡事已成定局，就不必說(shuō)了(成事不說(shuō))。再者，事情已經(jīng)發(fā)展到某種地步，事雖未成，但已無(wú)法挽回，也就不要再勸了。三家已經(jīng)遂心成事。宰我今對(duì)哀公進(jìn)諫，為時(shí)已晚，不如不諫(遂事不諫)。宰我對(duì)哀公書說(shuō)的話，雖不適當(dāng)，或恐禍及魯君及孔門，然而已經(jīng)說(shuō)出，我也不追咎宰我了(既往不咎)。
【章旨】
此章明三代各以所宜木為其社主，宰我不知時(shí)宜而妄對(duì)，孔子雖言既往不咎，實(shí)則隱藏責(zé)其失言。
23.子曰：管仲之器小哉?；蛟唬汗苤賰€乎。曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉。然則管仲知禮乎。曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮。
【白話解釋】
管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲。齊國(guó)的政治家，哲學(xué)家，周穆王的后代。管仲雖然僅是齊國(guó)下卿，卻被視為中國(guó)歷史上宰相的典范。魯大夫施伯向魯莊公說(shuō)，管仲，是天下的賢人，非常大器。蓋當(dāng)時(shí)有以為管仲是大器者，所以夫子辯之。
孔子說(shuō)：管仲的器量小。有人聽聞，誤以為儉?？鬃诱f(shuō)：管仲?gòu)某⒊鲇腥幐诳蓺w，且皆有鐘鼎、帷帳等設(shè)備及國(guó)君賞賜的許多寶物。且三處皆設(shè)有管事的家臣，各有專職，不互相兼職，違背了大夫雖有家臣，不得每事立官，當(dāng)使一官兼采余事的禮制，此皆奢豪不節(jié)儉。三歸是國(guó)君所賜，依禮，長(zhǎng)者所賜，不得不受，有人又以為管仲知禮，孔子遂舉事例辨其不知禮。國(guó)君為別于內(nèi)外，樹屏風(fēng)于大門外，而今管仲亦如人君樹屏風(fēng)以閉塞大門，由此可見管仲之驕僭不遜，也是器小易盈之證。另外，兩國(guó)國(guó)君之間舉行宴會(huì)，會(huì)在兩個(gè)柱子之間設(shè)臺(tái)子，主人酌酒敬賓，賓在筵前受爵杯，飲畢，各將其酒杯反過(guò)來(lái)放在臺(tái)子上面，稱為反坫。此反爵坫土臺(tái)僅是人君可以享有，管仲只是大夫，而堂上亦有反爵之坫，僭濫如此，是不知禮。管仲如果知禮，則誰(shuí)會(huì)不知禮。
雖然，孔子亦曾贊管仲曰：微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。此謂其器小哉。乃責(zé)其奢侈越禮，驕矜失禮為器小。
【章旨】
此章辯管仲器小，奢華僭禮。
24.子語(yǔ)魯大師樂(lè)曰：樂(lè)其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。
【白話解釋】
孔子告訴魯國(guó)的大樂(lè)師說(shuō)，音樂(lè)的道理大概是可以知道的。剛開始演奏，就如同鳥初飛，必先合其翼，亦即開始演奏時(shí)，必然鐘鼓先鳴，律呂相應(yīng)，音響興奮熱烈，如同天地之氣聚合一般。鐘聲既作，五聲八音齊奏，彼此和諧，樂(lè)聲自此放開，就如同大自然風(fēng)雨和順一般。音樂(lè)發(fā)展開后，宮商角徵羽和諧如一，但是各樂(lè)器的音節(jié)分明，清清楚楚，不相混淆，鐘鼓笙瑟等不會(huì)互相侵奪。音樂(lè)演奏到最后有尾聲，余音裊裊，相續(xù)不絕。一套樂(lè)聲，就要在如此的過(guò)程中完成。
【章旨】
孔子自衛(wèi)反魯，此時(shí)魯國(guó)禮崩樂(lè)壞，正音不存，孔子見魯之樂(lè)官長(zhǎng)論樂(lè)，使知正音之法。
25.儀封人請(qǐng)見，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患于喪乎。天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。
【白話解釋】
儀封人：一說(shuō)是孔子周游列國(guó)至衛(wèi)國(guó)時(shí)，在衛(wèi)國(guó)西北邊與晉接壤的儀地，在此守邊疆的官吏?；蛘f(shuō)是一位不愿透露姓名的高人，故未記載其姓名。
儀封人來(lái)求見孔子，怕孔子的弟子不肯引見，故說(shuō)，凡是有道德的君子到我儀地，我沒(méi)有不與他相見的。隨從孔子的弟子，聽封人如此求見后，便引封人見了孔子。封人見過(guò)孔子，辭出時(shí)，對(duì)孔子的弟子們說(shuō)，諸位何必憂愁夫子喪失魯國(guó)大司寇的官位呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，極衰必盛，天將命孔子制作法度，以號(hào)令于天下。
【章旨】
本章記載當(dāng)時(shí)人士對(duì)孔子之批評(píng)。預(yù)言孔子將替天宣道，垂教萬(wàn)世。
26.子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。
【白話解釋】
孔子評(píng)論，舜帝的音樂(lè)盡美，而又盡善。武王的音樂(lè)也是盡美，但未到完善之境而已。作樂(lè)是崇表王者得天下的功德，必與事實(shí)相符。舜的天下，受禪于堯，又能親致天下于太平，所以其樂(lè)章氣象恢弘，雍容和穆，不但聲調(diào)、舞容極其優(yōu)美，就是樂(lè)章的神詣也極其完善，所以是盡美盡善。而武王有天下，是由于伐紂而得，其樂(lè)演奏起來(lái)，音曲及舞容極其優(yōu)美，然樂(lè)曲中猶有殺伐之聲，因此，他的音樂(lè)不如舜的音樂(lè)那樣調(diào)和，所以是未盡善。
然武王伐紂，深受孔子、孟子稱贊，此處是指武王之樂(lè)，非指武王之德。
【章旨】
此章論韶、武之樂(lè)也。
27.子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。
【白話解釋】
孔子說(shuō)：居上位的人，應(yīng)有寬宏的度量，不寬厚則傷厚道而民不親，則不得眾。行禮應(yīng)該以恭敬為主，若沒(méi)有恭敬心，則依禮而行的威儀與進(jìn)退之節(jié)都不足觀，人民不會(huì)尊敬，則失去禮的意義。到喪家去祭吊，應(yīng)該要有哀傷之情，若沒(méi)有哀色，則無(wú)情。居上位者有此三失，這個(gè)人就不足觀了。
【章旨】
孔子論凡事應(yīng)當(dāng)務(wù)本。居上以寬為本，為禮以敬為本，臨喪以哀為本。
