賈誼，人稱賈長(zhǎng)沙、賈生，是西漢初年重要的政論家、文學(xué)家，并引領(lǐng)了從漢高祖建國(guó)到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)這段時(shí)間的文學(xué)與思想的主流。在他英年早逝后，西漢朝堂中言必稱賈生，辭賦家如枚乘等人亦師法賈生。這個(gè)年少才高被漢文帝賞識(shí)卻又留下“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”遺憾、因木秀于林而被人嫉恨被貶為長(zhǎng)沙王太傅并羞愧而死、在政治、史論、文學(xué)等各方面都有著杰出造詣的超世之才，也有著特殊的文藝觀與文學(xué)思想。

他在散文中曾經(jīng)多次提到文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生及其社會(huì)作用，并強(qiáng)調(diào)其重要的教化功用。用他自己的話說(shuō)，便是“廣道顯德”、“馴明其志”這八個(gè)字。同時(shí)，他又具體地闡發(fā)了他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的看法，即“正身心，廣教化，修禮樂(lè)，以美風(fēng)俗；兼領(lǐng)而合一之，以合治安”。也就是說(shuō)，賈長(zhǎng)沙更加注重的是文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)作用。要想“廣教化”，有各種各樣的手段，但文學(xué)藝術(shù)是其中不可或缺的一個(gè)部分。所謂“兼領(lǐng)而合一之”，就是要將各種手段綜合起來(lái)，其中文學(xué)藝術(shù)也有著很重要的作用。

春秋時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》被列為儒家“六經(jīng)”之一，歷來(lái)有各種理解，但有一點(diǎn)是不變的，那就是“詩(shī)言志”這樣的一個(gè)事實(shí)。所謂的“詩(shī)言志”，也就是闡釋《詩(shī)經(jīng)》的教育作用和社會(huì)屬性。而賈誼作為太平盛世的達(dá)官顯宦，雖然官途多有波折，但是他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的評(píng)論，必然帶有著更多的從政治等方面考慮的傾向。因此賈誼的這一思想，是對(duì)儒家孔子文藝思想的繼承和進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展。

孔子曾說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”孔子這樣的說(shuō)法不僅包括用文學(xué)藝術(shù)去熏陶一個(gè)人的道德情操，同時(shí)也包括社會(huì)作用，也就是讓一個(gè)人更好的融入社會(huì)、具有社會(huì)責(zé)任感的作用。賈誼則在孔子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“廣道顯德”，更加深入地闡釋了文學(xué)藝術(shù)的教化作用，并提出了一種廣義的認(rèn)識(shí)方法，而這種方法被他稱為“道”。

這種“道”認(rèn)識(shí)事物的根本就在于客觀公正，從不帶有主觀色彩，而是從客觀實(shí)際出發(fā)。他認(rèn)為“道”分為“小道”與“大道”?！靶〉馈钡暮x包括“孝子之道”、“事君之道”、“交接之道”、“居官之道”等等，而“大道”則是這囊括各個(gè)方面的“小道”的總和，也就是天地之間一以貫之的“至道”。

而總的來(lái)說(shuō)，賈誼比較重視文學(xué)藝術(shù)的教化作用與社會(huì)作用，但相對(duì)來(lái)說(shuō)比較輕視文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值和抒情作用。但事實(shí)上文藝作品是不可能沒(méi)有審美價(jià)值與抒情作用的，因此在這點(diǎn)上賈長(zhǎng)沙也有著思維上的局限性。譬如他雖然同意孔子“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，文質(zhì)彬彬，然后君子”的論斷，但他同時(shí)也有些將“文”與“質(zhì)”對(duì)立起來(lái)的傾向，作為一名實(shí)干的政治家，賈誼更多的是將著眼點(diǎn)放在“質(zhì)”上。同時(shí)在美的評(píng)論中，賈長(zhǎng)沙甚少贊美外在美，但卻十分重視內(nèi)在美。而這些也可以看出他的文藝思想的另一面，也就是作為政治家常見的“重質(zhì)輕文”的一面。