一毛不拔，是楊朱的學(xué)說，意思是人人為己，拔我一根毛來利天下，我也不干。反過來，我也不取別人一根毛。人人一毛不拔，就沒有堯舜圣人；人人不拔別人的毛，就沒有桀紂暴君。我們不要暴君，也不需要圣人，天下自然太平。在大家渾身的毛都要被暴君拔光的時(shí)候，這歪理一說，天下都有共鳴——說得對(duì)！孟子就很憂慮，要辨明大是大非。
【公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”
孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警余?！?，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之?！薄?/p>
公都子，是孟子的弟子。孟子以辯才聞名。公都子以為老師喜歡辯論，求勝于人，就問：“外面的人都說老師您喜歡辯論，請問，這是為什么呢？”
孟子說：“我難道喜歡跟人辯論嗎？我是不得已而辯之，要給大家把道理講清楚！人類社會(huì)產(chǎn)生很久了，太平一時(shí)，又亂一時(shí)。在堯的時(shí)代，洪水橫行，到處泛濫，凡平地皆為蛇龍所居，天下人民不能安居。地勢低的地方，就在樹上巢以居，地勢高的地方，就打相連的洞穴。《尚書》上說：‘洚水警誡我們。’洚水，就是洪水。堯很憂慮，選拔舜來治理天下，舜有派禹去治水。禹掘開雍塞，疏通河流，將泛濫之水注之于大海，驅(qū)逐龍蛇，放之于沼澤之地。水順著河床流動(dòng)，就是今天的長江、淮河、黃河、漢水。水患既除，險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸害人者也趕走了。人們才能夠在平原居住?！?/p>
【“堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。”】
這里宮室，是指民居，不是王宮。污池，是君王游觀之所，池沼花園。
堯舜的時(shí)代過去之后，圣人仁民愛物之政，湮滅無存，從夏到商，暴虐之君相繼而起，把老百姓的房屋拆了，做他的池沼花園，讓人民沒有地方居住。把種糧的田地，荒蕪為他打獵的獵場，讓人民不得衣食。暴政之下，自然風(fēng)俗日壞，各種異端邪說也盛行起來，社會(huì)彌漫暴戾之氣，人們相互殘害。良田荒蕪為獵場，民居毀壞為池沼，草澤增多，野獸又回來了。到了紂王的時(shí)候，天下又大亂。
【“周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅。書曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我后人，咸以正無缺?！薄?/p>
奄，是東方的國名。飛廉，是紂王的幸臣。丕，是大。謨，是謀略。咸正無缺，是正大周密，都沒有缺點(diǎn)。
周公輔佐周武王，誅討紂王。東邊奄國之君助紂為虐，又討伐奄國，三年之久，始就誅戮。紂王的幸臣飛廉，繼續(xù)抵抗，一直追逼他到海邊，才就戮伏法。又滅紂之余黨五十余國，把虎豹犀象等猛獸趕到遠(yuǎn)方，人民重新得以安居樂業(yè)，天下大悅?！吨軙飞险f：“文王的謀略多么光明！武王的功勛多么偉大！保佑天下，繼往開來，正大光明，盡善盡美，沒有一絲缺憾！”
【“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’”】
周自武王、周公以來，天下已治。但時(shí)間長了，又衰了。自平王東遷之后，國運(yùn)衰落，王道湮滅。邪說暴行又乘機(jī)而作。以臣弒君的有之，以子弒父的有之?？鬃由?dāng)其時(shí)，但不能得國師之位，操賞罰之權(quán)，他為世道人心所憂懼，要想一個(gè)辦法，于是以魯國歷史為素材，寫了一本《春秋》，著作歷史，對(duì)那些人和事，有所褒貶。這《春秋》所載之事，明禮法，寓褒貶，別善惡，本是天子的職權(quán)，孔子不得已而做了。所以孔子說：“了解我的，怕就在于《春秋》這部著作吧。責(zé)罵我的，也在《春秋》這部著作吧?！?/p>
【“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！瘲钅啦坏?，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人復(fù)起，不易吾言矣。”】
“自上古以來，治亂循環(huán)，大略如此。至于到今天，更有可憂可懼之事。圣王不再出現(xiàn)，諸侯肆無忌憚，一般士人也亂發(fā)議論，正學(xué)不彰，邪說就橫行。楊朱墨翟之言，充滿天下，所有人的主張，不歸于楊朱派，就歸于墨翟派。”
楊朱、墨翟，是兩個(gè)極端。楊朱主張個(gè)人第一，現(xiàn)在我們說的成語“一毛不拔”，就是他的話，《孟子·盡心上》：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！背鲎浴读凶印钪炱罚骸皳p一毫利天下，不與也?！弊屗麨閲?，為人民，貢獻(xiàn)一根毛出來，他也不干。這什么學(xué)說??？他有他一番道理：“損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣！”拔我一根毛讓天下得利，我不干。集合全天下的利益供奉一個(gè)人，那也不行！每個(gè)人的利益都不受損失，不受侵奪，每個(gè)人自己管好自己，那天下自然太平。不要利他，不要為別人貢獻(xiàn)，也就沒有堯舜；不要侵奪別人，也就沒有桀紂。我們不要桀紂，也不需要堯舜，天下自然太平。莊子說的：“圣人不死，大盜不止?！币差愃七@個(gè)意思。當(dāng)時(shí)諸侯橫征暴斂，人民被各種國家利益的宏大理由侵奪，楊朱的一毛不拔論，就讓大家非常有共鳴。
墨子呢，他的思想是兼愛，和楊朱相反，孟子說墨子：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之?！睘榱藢?duì)天下人有利，就是磨光了頭頂，磨破了腳板，他也愿意。但是墨子的兼愛呢，和儒家的博愛有區(qū)別。儒家是愛有等差，雖然也愛天下人，但是推己及人，由近及遠(yuǎn)，愛自己家人要?jiǎng)龠^愛別人。墨家呢，主張?zhí)煜乱患?，自己家人和別人家人一樣，沒有小家，只有大家。
所以孟子說：“楊朱只為自己，那是無君。墨子沒有小家，只有大家，那是無父。無君無父，人道滅絕，那就是禽獸了。以前公明儀說：‘廚房里有肥肉，馬廄里有狀馬，而民眾卻面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這是率領(lǐng)著野獸來吃人啊！’這社會(huì)沒有一個(gè)大家達(dá)成共識(shí)的思想，楊朱墨翟的學(xué)說不消除，孔子之道就無法發(fā)揚(yáng)。這些邪說欺騙了人民，也堵塞了仁義的道路。仁義的道路被堵塞，就是率領(lǐng)野獸來吃人，人們就會(huì)互相殘殺，進(jìn)入互害社會(huì)。
“我對(duì)此非常憂懼，便出來捍衛(wèi)先王的學(xué)說，對(duì)楊朱墨翟的學(xué)說深踞而痛絕之，駁斥其荒謬放蕩之辭，讓天下人都了解他的錯(cuò)誤，讓發(fā)表荒謬議論的人不能抬頭。那些邪說淫辭，發(fā)于言論，而本于心術(shù)。從心里產(chǎn)生出來，便會(huì)危害到他們所做的事情。他那么想，那么說，那么做，就會(huì)危害到天下的政治。其端甚微，而其害甚大，所以我必須奮起衛(wèi)道，讓天下棄絕邪說，正心術(shù)，立正學(xué)，走正道。我想就是圣人再度興起，也會(huì)同意我的話的！”
【“昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承?！療o父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！薄?/p>
“以前大禹制服了洪水，而天下得以太平。周公兼并了夷狄，驅(qū)走了猛獸，而百姓得以安寧?？鬃又洞呵铩?，明大義于當(dāng)時(shí)，垂法戒于后世，有了價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，叛亂的臣子，不孝的兒子才感到害怕?！对娊?jīng)》說：‘攻擊戎狄，懲罰了荊國、舒國，就沒有人敢抗拒我們?！駰钪?、墨翟這樣無君無父的人，正是周公要懲罰的。我正要端正人心，消滅邪說，反對(duì)偏激的行為，駁斥荒唐的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)，哪里是我好辯呢？我是不得已罷了，能夠以言論來反對(duì)楊朱墨翟的，也就只有圣人的門徒了，舍我其誰？”
百家爭鳴，但是，要建立一個(gè)社會(huì)，只能用一個(gè)思想，一個(gè)學(xué)說，一個(gè)政體，把人民組織凝聚成一個(gè)國家。這個(gè)思想沒有出現(xiàn)，沒有讓全體人民取得共識(shí)，社會(huì)就永無寧日。治亂循環(huán)，亂極思治，暫時(shí)能穩(wěn)定一段，但是，為萬世開太平的儒家理想，始終沒有實(shí)現(xiàn)。兩千多年的實(shí)踐證明，靠儒家思想，也實(shí)現(xiàn)不了。
我的孟子學(xué)習(xí)參考書目：
四書章句集注，朱熹，中華書局
張居正講解孟子，張居正，中國華僑出版社
孟子正義，焦循，中華書局
孟子譯注，楊伯峻，中華書局
