本文非我所著，來自早些年一個(gè)扣扣好友的日志，也非他著，他加了這樣的附注：摘自《美學(xué)》筆記——第五章 藝術(shù)論，作者不詳。
好的詩(shī)歌是形象思維的產(chǎn)物。是借助于觀察、聯(lián)想和想象形成表象、意象，進(jìn)而把意象組成意境，創(chuàng)造出表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)形象的過程。其中觀察、聯(lián)想和想象屬于思維過程，表象、意象、意境則是思維的對(duì)象和產(chǎn)物。寫出的詩(shī)又是由語(yǔ)言文字組成的句子、篇章。所以必須先交代一下表象、意象、語(yǔ)言和意境的關(guān)系。
關(guān)于表象、意象、意境的區(qū)別和聯(lián)系，可以通過鄭板橋的一段話來加以粗略的說明。
“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、霧氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)，胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆、倏忽變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?
這是對(duì)繪畫過程的概括，也可以說是對(duì)形象思維過程的概括。這里的“眼中之竹”就是“表象”，“胸中之竹”就是“意象”，“手中之竹”則是組織意象、形成“意境”構(gòu)成作品的過程。
“表象”是指感知過的事物留在頭腦中的形象，是人們通過感知活動(dòng)獲得的關(guān)于事物的表面形象（包括事物的形狀、顏色、大小、聲音、氣味、味道、軟硬等特征，也就是我國(guó)古人稱之為“象”的東西），它形成于感覺知覺過程中，保存在大腦里。表象雖然也是客觀事物的主觀映像，但基本上還是對(duì)客觀事物外在形象的摹寫，可以說是事物的客觀形象。
“意象”是指熔鑄了作者主觀感情的形象(或說是指經(jīng)作者運(yùn)思而成寓意深刻的形象)。它已不單是事物的客觀形象，而是蘊(yùn)含著主體思想情感的形象。
譬如，鄭板橋胸中之竹，已不是一般竹子的形象，而是一種堅(jiān)強(qiáng)挺拔、不畏風(fēng)雨嚴(yán)寒、不向惡勢(shì)力低頭的形象。當(dāng)竹子的形象被賦予這樣品格的時(shí)候，它已變成了一種意象。類似的，老虎的形象，成為力量、勇猛的象征，松樹的形象，代表著長(zhǎng)壽或堅(jiān)強(qiáng)，鳥的形象代表吉祥、忠貞、愛情，如此等等。
簡(jiǎn)言之，意象是“意”和“象”的融合。
“意”是作為主體的人所體驗(yàn)的或要表達(dá)的思想感情，包括人對(duì)自然、社會(huì)和人生的情感體驗(yàn)、思想穎悟以及審美感受，簡(jiǎn)單地說就是作者以及讀者的“情”、“理”、“美”。“象”是作品描述的物或事，準(zhǔn)確地說是事物的形象。是寄予著、表達(dá)了作者的“情”、“理”、“美”又能引發(fā)讀者“情”、“理”、“美”的形象?！耙狻笔侵黧w，“象”是載體。
美為什么也是意象的重要內(nèi)涵呢？意象中之所以有美，一方面是因?yàn)槊栏幸彩且环N主觀情感，另一方面還因?yàn)橐庀髮儆谒囆g(shù)所特有的范疇。藝術(shù)作品總要通過意象來體現(xiàn)作者的主觀世界的，而藝術(shù)是絕對(duì)離不開美的。不美的作品不能稱之為藝術(shù)品。哪怕是揭露丑惡的作品，其表現(xiàn)形式也應(yīng)是美的，也能使人獲得美的感受。詩(shī)歌是一種藝術(shù)，詩(shī)歌也體現(xiàn)著美，體現(xiàn)著人的美感。詩(shī)歌的美，既體現(xiàn)在它的形式上、節(jié)奏上，更體現(xiàn)在它的意象和意境中。
意象可分為自然意象和社會(huì)意象。自然意象以自然景物為象，包括日月山川、花草樹木、鳥獸魚蟲、風(fēng)雨陰晴等等。社會(huì)意象以社會(huì)現(xiàn)象為象，包括人類社會(huì)的各種事物、人物和人類生活景象，以及作為人類社會(huì)生活曲折反映的神仙鬼怪的景象等。
詩(shī)歌中意象是使用語(yǔ)言來表現(xiàn)的。這種語(yǔ)言不同于一般性的語(yǔ)言，可稱之為意象性的語(yǔ)言。意象性語(yǔ)言是一種具有形象性、概括性、典型性、象征擬喻性的語(yǔ)言。詩(shī)歌中，許多詞匯如：明月、江水、青松、翠竹、晚照、晴空、來鴻、去雁，宿鳥、鳴蟲、三尺劍、六鈞弓、清暑殿、廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠、春雨杏花紅、兩鬢風(fēng)霜途次早行之客、一蓑煙雨溪邊晚釣之翁等等，都是意象性的語(yǔ)言，也可說是意象。在這里，語(yǔ)言是意象的物質(zhì)外殼，意象是語(yǔ)言的內(nèi)涵。
詩(shī)人寫詩(shī)，常運(yùn)用意象性的語(yǔ)言，構(gòu)建某種意境，表達(dá)作者的某種思想感情。
溫庭筠的《商山早行》：
晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
槲葉落山路，枳花明驛墻。
因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。
其中的“雞聲茅店月”、“人跡板橋霜”、“槲葉落山路”、“枳花明驛墻”、“鳧雁滿回塘”等都是意象，尤其是 “雞聲茅店月，人跡板橋霜”更是把六種形象性的詞語(yǔ)：雞聲、茅店、月、板橋、霜和霜上的人跡并列在一起，這些詞語(yǔ)描述的形象，已不再只是事物的客觀物象，而是融入了作者凄涼悲愴體驗(yàn)的意象了。詩(shī)人正是利用這些意象的組合，構(gòu)成一種“道路辛苦、羈旅愁思”的意境。
意境是什么？意象和意境的關(guān)系如何呢？說法不一。有的把它和意象混為一談，有的又把它說得太玄。
從字面分析，這里的“意”指的還是主觀的思想情感，是一首詩(shī)蘊(yùn)含的思想情感的總和。這種總和，不只是詩(shī)中各個(gè)意象所含之意的相加的總和，而是由這些意象的結(jié)合而產(chǎn)生的意的升華。它既在象內(nèi)，也在象外。它不只是包括作者的思想情感，也應(yīng)該包括由作品引起的讀者的思想情感。如果一篇作品不能引起讀者的共鳴，便不能說是構(gòu)成什么了意境，如果一篇作品不能引起讀者的遐想，也算不了有什么深刻的意境。
這里的“境”，指的是境界、或者說是氛圍。因此是否可以說，詩(shī)歌的意境是由意象組成的全篇作品所構(gòu)成的體現(xiàn)了作者情思、并留下想象空間、能觸發(fā)讀者某種情思的藝術(shù)境界(或氛圍)。
當(dāng)然說它是藝術(shù)境界、藝術(shù)氛圍，仍然是模糊的、籠統(tǒng)的，可似乎也只能這么籠統(tǒng)地說。我們平常講的某首詩(shī)很有“意味”、很有“韻味”或者說“蘊(yùn)味很深”，這里的 “意味”、“韻味”和“蘊(yùn)味”其實(shí)指的就是意境。用一個(gè)“味”字來概括，說明它屬于一種體驗(yàn)。體驗(yàn)這種東西往往是無法具體說清的，只能使用境界、氛圍這樣的詞。氛圍又是什么，是氣氛，是情調(diào)。我們說某某詩(shī)雄渾壯闊，激人奮進(jìn)，某某詩(shī)情調(diào)暗淡渺茫，使人若有所失，這說得就是意境。再具體恐怕就不容易了。所以有人說，詩(shī)歌的意境是悟性的東西，也只有靠悟性才能把握。
有的詩(shī)的意境可以只由一個(gè)意象構(gòu)成，
如：于謙的《詠石灰》：
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。
詩(shī)中只有石灰這么一個(gè)中心意象。
有的詩(shī)的意境可能由多個(gè)意象構(gòu)成。
如：張繼《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
詩(shī)中則有月、烏、霜、天、江楓、漁火、姑蘇城、寒山寺、鐘聲、客船等多個(gè)意象，由多個(gè)意象組成的意象群來承載詩(shī)的情思。
如果稍微深入一點(diǎn)的話，則以下的說法，可供參考：“意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境是由那寓意之象生發(fā)出來的藝術(shù)氛圍?！薄耙庀笈c意境可以說是分別屬于物質(zhì)世界和精神世界，意象訴諸人的視聽等感官，意境則直接訴諸人的心靈，是人的五官無法感知，也是科學(xué)儀器無法檢測(cè)到的?！?/p>
“有形的意象生發(fā)出無形的意境，無形的意境是依賴有形的意象而存在的。"一葉落知天下秋"，秋天的意境應(yīng)該是包括了落葉的意象及其四周彌漫的秋意的"實(shí)與虛的統(tǒng)一，顯與隱的統(tǒng)一，有限與無限的統(tǒng)一"”
“從意象的立場(chǎng)看，意境是附屬于意象的，只是由意象衍生出來的一種藝術(shù)氛圍，只是意象的一種屬性。在詩(shī)的意、象、言三要素中，意境并沒有自己的獨(dú)立地位。但是，如果以意境作為詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)造的終極目標(biāo),意象則只是營(yíng)造意境的手段和材料而已?！?/p>
“意象走向意境，是從有限走向無限，從形而下的外觀走向形而上的感悟；意境不能離開意象而獨(dú)立存在。”
“意象與意境比較，相同點(diǎn)是兩者都是主觀的情、意與客觀的景、象的結(jié)合。不同的是，意境的范圍比較大，它是主觀情意與外在物象的整體性的融合，是一個(gè)情景交融的藝術(shù)境界，是一種虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)。不少意境由若干個(gè)“空間”構(gòu)成，如宗白華所說：“藝術(shù)意境不是單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)?！保ā吨袊?guó)藝術(shù)意境之再生》）而意象不過是構(gòu)成意境的一些具體的、細(xì)小的單位，它可以是單個(gè)的、平面的。” （這兩段摘自張亞新的《古詩(shī)詞的解讀、鑒賞與教學(xué)講授提綱》）
“意境與意象是相通的，意境以意象的存在為前提。二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。這是意象與意境的一致性。
然而二者畢竟不屬同一層次的概念，其主要區(qū)別在于：
首先，二者所達(dá)到的層次、深度不同。意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。
其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。從，但又必須超越意象方能達(dá)到；意象以個(gè)別、特殊為特征形態(tài)，意境則通向一般，有普遍性。
本文重點(diǎn)在談詩(shī)歌中的意象，對(duì)意象與意境的關(guān)系，不擬深入論述。
