說到先秦的儒家，我們一般都是孔孟并舉。但是，先秦儒家還有一個(gè)人，跟他們倆一樣重要，這個(gè)人就是荀子。
荀子的影響不在孟子之下，甚至有些觀點(diǎn)還認(rèn)為，荀子的影響超過了孟子！晚清戊戌變法六君子之一譚嗣同尖銳地指出：兩千年來，皆荀學(xué)也！他的意思是說，秦始皇之后的中國(guó)政治，都是荀子的學(xué)說當(dāng)?shù)?。你想，秦始皇最欣賞的兩位法家人物，韓非和李斯，都是荀子的嫡傳弟子，我下一講要介紹的漢代大儒董仲舒，繼承的也是荀子。荀子的這些學(xué)生和傳人，奠定了中國(guó)古代政治和社會(huì)的基本格局。這么看的話，譚嗣同的話也不算太夸張。
既然荀子影響這么大，為什么在儒學(xué)系統(tǒng)里，一般人總是講孔孟，很少有人提到荀子呢？
簡(jiǎn)單地說，因?yàn)檐髯拥娜鍖W(xué)已經(jīng)不純粹了，他是駁雜的儒家。
稷下學(xué)宮
荀子的駁雜，跟他的身份有很大關(guān)系。
荀子是趙國(guó)人，學(xué)問非常淵博。荀子五十歲的時(shí)候來到了齊國(guó)。當(dāng)年的齊國(guó)和秦國(guó)，是戰(zhàn)國(guó)七雄當(dāng)中最強(qiáng)大的兩個(gè)國(guó)家，都有統(tǒng)一天下的實(shí)力和雄心。齊國(guó)的氣質(zhì)跟秦國(guó)很不一樣。復(fù)旦大學(xué)的周振鶴教授寫過一篇很有趣的文章，叫《假如齊國(guó)統(tǒng)一了天下》。他說，齊國(guó)地處沿海的膠東半島，和在陜西黃土地的秦國(guó)完全不一樣。齊國(guó)有三個(gè)特點(diǎn)：第一，政治上不是中央集權(quán)的郡縣制，而是地方分權(quán)的五都制，有五個(gè)分散的政治、軍事中心；第二，經(jīng)濟(jì)上不是農(nóng)耕為本，而是重視工商業(yè)；第三，文化上不崇尚法家的大一統(tǒng)，而是多元的思想爭(zhēng)鳴。從某種意義上說，荀子的思想，就是在齊國(guó)這種多元、開放的氛圍中孕育出來的。
荀子來到齊國(guó)之后就在齊國(guó)的稷下學(xué)宮當(dāng)祭酒，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，相?dāng)于今天北大、清華的校長(zhǎng)。齊國(guó)的國(guó)君相信，國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)最核心的是人才的爭(zhēng)奪，天下最聰明的頭腦都聚集到我這兒來，就能成就霸業(yè)。所以從齊桓公開始，就創(chuàng)辦了稷下學(xué)宮。它是世界上第一所由官家主辦、由各路私學(xué)入住、自由講學(xué)的高等學(xué)府。在它的全盛時(shí)期，先秦幾乎所有重要的學(xué)派，比如儒家、道家、法家、名家、兵家、農(nóng)家、陰陽家通通在這里設(shè)下擂臺(tái)，有一席之地。
在這樣一所學(xué)校當(dāng)校長(zhǎng)，當(dāng)然就不能只崇尚一家思想，得兼容并包。這么看的話，荀子像誰？我覺得，很像民國(guó)時(shí)期的蔡元培。荀子的思想，影響了其他各家的思想，同時(shí)，各種思想也反過來影響了他。所以，荀子雖然是儒家的門徒，但是他的思想其實(shí)海納百川，融合了先秦各家的思想。
齊之以禮
駁雜歸駁雜，荀子思想的主體依然是儒家的。跟孟子一樣，他也繼承了孔子的傳統(tǒng)，只是走上了不同的道路。我說了，孟子主要繼承了孔子的仁，荀子繼承的是孔子的禮。荀子和孟子的本質(zhì)區(qū)別，就在于他們對(duì)人性的理解是相反的。
孟子相信人性是善的，荀子卻認(rèn)為人性是惡的。他說：“人之性，惡，其善者，偽也。”荀子的意思不是說天下的人都是壞人，而是說，人生來就有各種欲望。而善呢，是后天培養(yǎng)起來的，“偽”在這里不是虛偽，而是人為的意思。
孟子代表了儒家理想主義的一面；荀子呢，代表了儒家現(xiàn)實(shí)主義的一面。荀子性格審慎，目光老辣，更多看到的是人性中的幽暗。人和動(dòng)物一樣，貪圖私利，有各種本能的欲望。
怎么辦？荀子就把希望寄托在禮上。
你想想，孟子是通過仁來實(shí)現(xiàn)禮，通過道德心靈秩序來實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治秩序。荀子的思路呢，和孟子正好相反。他認(rèn)為道德心靈秩序得靠社會(huì)政治秩序的約束，有了禮，才有仁?？鬃酉Ｍ謴?fù)周禮，荀子繼承的，正是孔子沒有實(shí)現(xiàn)的宏愿。
禮為什么能夠?qū)崿F(xiàn)仁呢？
這是因?yàn)槿诵灾谐藧旱囊幻?，還有“智”的一面。孟子一口咬定道德起源于善，但荀子搖搖頭：不對(duì)，道德是起源于理性。人生來有七情六欲，但是人還有一種能力，是動(dòng)物沒有，人所獨(dú)有的，就是可以通過后天的學(xué)習(xí)，獲得理性。所以，個(gè)人的欲望不可避免，但是必須受到限制。這個(gè)限制就是禮。禮的功能，就是規(guī)范和限制人的欲望。
《論語》中有句話：“道之以德，齊之以禮?！庇玫赖氯ヒ龑?dǎo)百姓，以禮制去約束他們。你看，孟子與和荀子各自發(fā)揮了孔子思想中仁與禮的不同側(cè)面。孟子推崇的是德治，荀子強(qiáng)調(diào)的是禮治。德治著重治心，禮治著眼治身。其實(shí)呢，儒家是治心與治身并重，內(nèi)心與身體都在道德倫理的規(guī)訓(xùn)之中。只是孟子喜歡循循善誘，讓你自己開竅，自覺成為一個(gè)守德的君子。荀子呢，則立下一套規(guī)矩，告訴你應(yīng)該如何如何，最終成為君子。
禮的三大功能
回到開頭的時(shí)候我提到的譚嗣同的話：兩千年來，皆荀學(xué)也！譚嗣同這句話，其實(shí)是在批評(píng)荀子。他為什么要批評(píng)荀子呢？
譚嗣同批評(píng)的其實(shí)是從荀子的后學(xué)董仲舒那里發(fā)展出來的禮教。儒家的禮教，在一百年前的五四知識(shí)分子那里，受到了激烈的批判。我們都知道，禮教束縛人的個(gè)性，是牢籠。但是，這是否意味著禮也是多余的呢？
今天的研究者，已經(jīng)開始更理性地看待這個(gè)問題。相信你也會(huì)同意這樣的看法，就算在現(xiàn)代社會(huì)，禮也有它的價(jià)值。不管是中國(guó)還是西方，除了用法律規(guī)范人際關(guān)系之外，還要靠一套文明的規(guī)則。在我看來，這個(gè)規(guī)則，就是禮。
那么，作為文明社會(huì)規(guī)則的禮，究竟是什么意思呢？簡(jiǎn)單地說，有三個(gè)不同的含義：第一是社會(huì)禮儀，第二是行為準(zhǔn)則，第三是君子氣質(zhì)。
先說社會(huì)禮儀。你可能會(huì)想，禮儀不就是形式嗎？形式太虛，玩點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的不好嗎？但儒家不這么看。儒家認(rèn)為，禮儀不只是形式，它有非常重大的意義。比如祭祀，表達(dá)的是一種共同的情感。一個(gè)家庭，一個(gè)群體，甚至民族和國(guó)家，如果要有凝聚力，最要緊的是要有共同的情感。共同的情感一定需要有一套固定的儀式來表達(dá)。為什么后代要祭祀祖宗？為什么兩國(guó)足球比賽，開賽之前要升國(guó)旗、唱國(guó)歌？都是要通過禮儀強(qiáng)調(diào)集體的認(rèn)同嘛。你我之間不是僅僅只有利益的關(guān)系，更重要的是分享著共同的祖先、共同的歷史和共同的文化。你與我，還有更多同樣的分享者，形成了有共同情感的“我們”。
再來說行為準(zhǔn)則。規(guī)矩總是束縛人的，但卻會(huì)讓你表現(xiàn)適度，既有一定的自由，又不至于過分。儒家說，恭順、謹(jǐn)慎、勇敢、直爽雖然都是美德，假如沒有禮的規(guī)范，都會(huì)變味，成為缺點(diǎn)。恭順而不知禮，就只是白白勞累；謹(jǐn)慎而不知禮，那只是懦弱；勇敢而不知禮，就變成了魯莽；直爽而不知禮，一定會(huì)得罪人。所以，美德與缺點(diǎn)，并不是截然不同的兩回事，過分與不足一樣，都害死人。好的美德，都是有尺度的，不走極端，講究分寸感。這個(gè)尺度和分寸，就是儒家的禮，是一套行為準(zhǔn)則。
最后，禮還是一種君子氣質(zhì)，就是彬彬有禮。當(dāng)你熟悉了文化的禮儀、行為規(guī)則，爛熟于胸，外在的形式就內(nèi)化為你不自覺的氣質(zhì)，禮儀人格化了。你舉手投足、言語談吐之間，都會(huì)流露出一種有教養(yǎng)的儀態(tài)。
小結(jié)
孔子奠定了儒家思想的基本框架，荀子和孟子沿著這個(gè)框架，走出了兩條不同的路。孟子是理想主義的，荀子是現(xiàn)實(shí)主義的。他們的區(qū)別，源自對(duì)人性的理解截然相反。
禮是什么？它可能是禁錮個(gè)性發(fā)展的牢籠，但是它同時(shí)也是讓古代社會(huì)能夠健康運(yùn)轉(zhuǎn)的文明法則。荀子的禮治，到董仲舒那里發(fā)展成了綱常禮教。
思考題
禮的含義之一是社會(huì)禮儀，讓人產(chǎn)生集體認(rèn)同。你所在的公司或者單位，在這方面有什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?br>
劃重點(diǎn)
1.“性本惡”不是說天下的人都是壞人，而是說，人生來就有各種欲望。
2.禮和法一樣，都是規(guī)范人際關(guān)系之外的規(guī)則。
