羅蘭巴特《符號學(xué)原理》

本文，是構(gòu)成作品的能指的織體。本文就是語言的外顯部分，文學(xué)中的自由力量不取決于作家的儒雅風(fēng)俗，也不取決于他的作品的思想內(nèi)容，而是取決于他對語言所作的改變。

符號學(xué)原理

①?語言和言語

語言結(jié)構(gòu)=語言-言語

語言結(jié)構(gòu)是語言的社會性部分，個別人不可能單獨(dú)創(chuàng)造或改變它，是一種集體性契約，是一種社會性的法規(guī)系統(tǒng)。

言語在本質(zhì)上是一種個別性的選擇行為和實現(xiàn)行為。

布龍達(dá)爾：“語言結(jié)構(gòu)是一個純抽象的實體，一種超越個人的規(guī)范，一種基本類型的集合，言語以無窮無盡的方式將其實現(xiàn)著”

?

葉爾姆斯列夫以更加形式化的方法重新規(guī)定了這兩個概念。

（一）把語言結(jié)構(gòu)本身區(qū)分為三個層次：

1、圖式層，作為純形式的語言結(jié)構(gòu)

2、規(guī)范層，作為質(zhì)料形式的語言結(jié)構(gòu)

3、用法層，作為某一種社會慣習(xí)集合的語言結(jié)構(gòu)

（二）二分法：圖式與用法來代替語言結(jié)構(gòu)和言語

從根本上使語言結(jié)構(gòu)的概念形式化了，并排除了具體性的言語概念，代以一個更具社會性的用法概念，完全消除了言語的“肯定性”和“實體性”方面，也完全消除了語言結(jié)構(gòu)的區(qū)分性方面。

個性語言：“被單獨(dú)一人所說的語言”（馬丁內(nèi)），或者說是“某一時刻中某一個人的習(xí)慣的全體規(guī)則”（艾伯林）雅克布遜懷疑這個概念的重要性，他認(rèn)為語言永遠(yuǎn)是被社會化的，當(dāng)人們對某人說話時總是企圖或多或少談對方的語言，特別性用對方的詞匯，因此個性語言一般來說是一種虛假的概念。

個性語言概念所表明的這種探索，表示了語言結(jié)構(gòu)和言語之間還需要一個中間項，需要一種被制度化了的，但還未像語言結(jié)構(gòu)那樣可以加以徹底形式化的言語。

如果同意“語言機(jī)構(gòu)-言語”=“代碼-信息”這兩組概念相同，雅克布遜用“雙重結(jié)構(gòu)”來表示了代碼與信息一般關(guān)系中分某些特殊情況，即兩種有關(guān)循環(huán)性的情況和兩種有關(guān)重疊性的情況。

1、?插入話語

2、?專有名稱

3、?自名

4、?轉(zhuǎn)換語 連接語

列維·斯特勞斯，無意識特性，無意識并非內(nèi)容而是形式，形式即所謂象征功能。與拉康類似，拉康認(rèn)為欲望本身是作為一種意指系統(tǒng)而被表達(dá)的

舉例：

1、?服裝（語言結(jié)構(gòu)）和衣服（言語），衣服永遠(yuǎn)是來自服裝的，服裝是荀彧衣服之前的，它產(chǎn)生于由少數(shù)人組成的“服裝業(yè)”團(tuán)體

2、?飲食現(xiàn)象。單元之間的意指性對立（咸——甜）、一份菜上的同時性、一套菜之間的相續(xù)性的聯(lián)合規(guī)則、用餐禮儀。一套菜是慘重一種民族、地區(qū)、或社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成的，這個結(jié)構(gòu)是隨著時代和用食者的不同而加以體現(xiàn)的，正像一種語言的“形式”按照某一說話者隨特殊信息的需要不同去進(jìn)行自由改變和組合時加以體現(xiàn)的情況一樣。

②?所指（signifie）和能指（signiant）

記號：在索緒爾的術(shù)語系統(tǒng)中，所指和能指是記號的組成成分。所指是記號的一部分，語義學(xué)應(yīng)當(dāng)是結(jié)構(gòu)語言學(xué)的組成部分。在索緒爾之后，語言學(xué)的記號理論又為馬丁內(nèi)的雙層分節(jié)原則所豐富，馬丁內(nèi)想使這一原則成為語言的定義根據(jù)，指出了它的重要性。他認(rèn)為，實際上在語言記號中應(yīng)區(qū)別意義單元和區(qū)分單元，前者中的每一個都具有意義，比如“單詞”，這些單元組成了第一分節(jié)層次；后者雖然也參與詞的構(gòu)成，但并不直接具有意義，比如“聲音”，這些單元組成了第二分節(jié)層次。雙層分節(jié)表明了人類語言的機(jī)制，相當(dāng)于一種強(qiáng)有力的分離組合作用，使美洲西班牙語能以二十一個區(qū)分單元產(chǎn)生出十萬個意義單元來。

?

記號由一個能指和一個所指組成，能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面則構(gòu)成內(nèi)容面。葉爾姆斯列夫在其中每一個面上都進(jìn)行了一種區(qū)分：每一個面都包含兩個層次，即形式與內(nèi)質(zhì)（substance）。由于這兩個層次都存于表達(dá)面和內(nèi)容面上，可得出：

（1）?表達(dá)的內(nèi)質(zhì)，例如發(fā)聲的而非功能的聲音內(nèi)質(zhì)

（2）?表達(dá)的形式，由聚合規(guī)則和組合規(guī)則構(gòu)成

（3）?內(nèi)容的內(nèi)質(zhì)，例如所指的情緒的、意識形態(tài)的或概念的特點，即其“肯定的”意義

（4）?內(nèi)容的形式，即所指之間的形式關(guān)系組織，它是按某一語義標(biāo)記的有無而成立的

功能記號：把本來是實用物品的符號學(xué)記號按其功能叫做功能記號，把一些日常用品用于意指目的，衣服本是用于御寒，食物是用來果腹的，他們也可被用來進(jìn)行意指，人類對物品的一切運(yùn)用都轉(zhuǎn)變成這種運(yùn)動的記號了。例如，雨衣是為了防雨的，但這種運(yùn)用與某種氣象狀況的記號是不可分的。人類運(yùn)用物品所包含的這種普遍的語義化作用是及其重要的，它表明在文化中真正存在的只是可理解的事物。但是記號一旦形成，社會就可以使其重新具有功能，把他當(dāng)成一種使用物：人們把一件皮大衣看成是似乎只有御寒的功能。再度出現(xiàn)的功能本身與第二層（隱蔽的）語義學(xué)機(jī)制相符，后者屬于含蓄意指層次。因而功能記號具有一種人類學(xué)意義，他是這樣一種統(tǒng)一體，在其中技術(shù)性的關(guān)系與意指性的關(guān)系結(jié)合在一起了。

所指：是指一樁事物的心理表象。

按瓦隆的記號定義，這個表象性質(zhì)構(gòu)成記號和符號的一個相關(guān)特性。

索緒爾本人清楚地指出了所指的這種心理性，把它稱作概念。于是單詞，牛，的所指不是牛這種動物，而是它的心理形象。然而這種討論充滿了心理主義的特點。

斯多噶派哲學(xué)家們細(xì)心地區(qū)分出了心理表象、實在事物和可言者三個方面。所指既不是心理表象也不是實在事物，而是可言者（dicible）。所指既非意識行為也非現(xiàn)實，它只能在意指過程內(nèi)部加以定義，這個定義幾乎是同語反復(fù)式的。所指即記號的兩個關(guān)系項之一，使所指與能指相對立的唯一區(qū)別是，能指是一種中介物，它必須有一種質(zhì)料。

能指和所指的關(guān)系：

1）???索緒爾：記號被論證為某種深層狀態(tài)的縱向延伸，所指是在能指之后的，只有通過能指才能達(dá)到所指。這種隱喻太偏空間化，一方面欠缺意指作用（記號過程）的辯證性，另一方面，記號只能適用于天然語言這類純非連續(xù)性的系統(tǒng)。

2）?ERC。葉爾姆斯列夫喜歡一種純粹圖式的表示法：在表達(dá)面（E）和內(nèi)容面（C）之間存在著關(guān)系R。這一共識可以使我們簡潔、不受錯誤隱喻之累的考慮元語言或分離系統(tǒng)

3）????拉康理論，使用一種空間圖式，與索緒爾的表示法有兩點不同。能指（S）是由一條鏈子（隱喻的鏈子）在多個層面上結(jié)成的整體，能指和所指處于一種變動的關(guān)系中，他們只在某一固定點相符；能指（S）和所指（s）之間的區(qū)分線本身也具有意義，這一點在索緒爾的理論中不明確，它表示對所指的壓制。

4）?Sa≡Se。在非同構(gòu)的系統(tǒng)中，可以合理的把這一關(guān)系理解為一種恒等式，而不是等式。

能指：是所指的一個質(zhì)料的中介者。索緒爾談到能指與所指之間的任意性關(guān)系，人類語言中聲音的選擇并不是由詞意本身強(qiáng)加給我們的（牛這個詞并未強(qiáng)加于牛這個詞以特定的聲音，因為這個詞的聲音在不同語言中是不同的）。

本維尼斯特對此表示異議，能指與被意指的事物的（牛這個詞的聲音和牛這個動物）關(guān)系是任意性的，對索緒爾來說所指不是“事物”，而是事物的心理表象（概念）。聲音與表象的聯(lián)系是集體訓(xùn)練的結(jié)果，這種聯(lián)系絕非任意性的（比如學(xué)習(xí)法語，任何一位法國人不能隨意改變它），反之它是必然性的，因此在語言學(xué)中意指作用是無理據(jù)性的。不過這種無理據(jù)性是局部性的，在象聲詞中，所指與能指之間存在理據(jù)性作用。

當(dāng)語言結(jié)構(gòu)模仿某種復(fù)合詞或派生詞的型式建立起一系列記號時，如類比性記號：蘋果樹、梨樹、杏樹等等，盡管他們的詞根和后綴之間是無理據(jù)性的，卻呈現(xiàn)出一種構(gòu)詞的類似性。在天然語言結(jié)構(gòu)中，能之和所指的聯(lián)系在原則上是約定性的，不過這種約定是集體性的，是在長時間內(nèi)積累的。

類比性與非類比性

值項：研究作為能指和所指結(jié)合物的記號“本身”是一種相當(dāng)任意性的抽象。不再按其“組成”，而是按“環(huán)境”來研究記號，就是值項的問題。值項與語言結(jié)構(gòu)具有緊密關(guān)系，它使語言學(xué)非心理學(xué)化，并使其接近經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此在結(jié)構(gòu)語言學(xué)中占據(jù)中心地位。在兩門學(xué)科中可以看到不同事物之間的一種等價系統(tǒng)，對經(jīng)濟(jì)學(xué)來說是勞動和工資，對語言學(xué)來說是能指和所指。

語言是聲音與思想之間的中介物，他通過把二者同時分解的方式來把它們結(jié)合起來。天然語言結(jié)構(gòu)是分節(jié)領(lǐng)域，于是符號學(xué)的未來任務(wù)與其說是建立詞項的詞匯學(xué)，不如說是去發(fā)現(xiàn)人類實際經(jīng)驗到的分節(jié)方式

③?系統(tǒng)和組合段

索緒爾:聯(lián)結(jié)語言學(xué)各詞項的關(guān)系可沿兩個平面展開，其中每個平面都產(chǎn)生他們自己的值項，一個是組合段平面，具有延展性，另一個是聯(lián)想的平面。

組合段平面：一根圓柱處于建筑物中它真實的鄰近關(guān)系中，例如與下楣部分

聯(lián)想平面：這根圓柱是多利安式，由此和愛奧尼亞式或考林辛式作比較，他們存在一種潛在的替代關(guān)系（聯(lián)想關(guān)系）組合軸和聯(lián)想軸可與兩種心理活動形式對應(yīng)

雅各布遜將隱喻（系統(tǒng)的秩序）和換喻（組合段秩序）的對立應(yīng)用于非天然語言的語言中去，比如弗洛伊德的夢境象征、卓別林的影片（淡化手法是真正的隱喻）、超現(xiàn)實主義繪畫等都屬于隱喻秩序；英雄史詩，現(xiàn)實主義流派的小說、格里菲斯的電影（特寫鏡頭、蒙太奇）等都屬于換喻秩序。雅各布遜有關(guān)隱喻主導(dǎo)地位和換喻主導(dǎo)地位的論述使語言學(xué)研究開始向符號學(xué)研究過渡了。

組合段

言語具有組合性質(zhì)，因為在其多種多樣的發(fā)音之外言語可定義為記號的各種組合。但不能把組合段看成一種言語現(xiàn)象。因為存在有固定的組合段，語言慣用法禁止人們對其作任何改變，這些固定組合段不具有言語的那種自由組合性，因為言語的組合段是按照也屬于語言結(jié)構(gòu)的規(guī)則形式建立的。組合段是一種應(yīng)予切分的內(nèi)質(zhì)所構(gòu)成的。以言語形式呈現(xiàn)的組合段，表現(xiàn)為一種“無限的本文”

系統(tǒng)

系統(tǒng)構(gòu)成了天然語言的第二個軸。索緒爾認(rèn)為它具有一系列聯(lián)想場的形式，有些聯(lián)想場是因聲音的類似性形成的，另一些聯(lián)想場是由于意義的類似性形成的。

④?直接意指和含蓄意指