經(jīng)常會有一些儒道不同的爭論。而《莊子》里一些文字被引用,用于證明莊子對儒冢的批評,如“圣人不死,大盜不止。'′這顯然叫望文生義,而不知莊子真義了。世人大多不想求真,而只是人云亦云罷了。

鐘泰先生的《莊子發(fā)微》大義說,《孟子》曰“五霸,假之也。"大盜和假名就是天下大亂的根源。所以這個圣人是指假圣人之名的人,也就是現(xiàn)代語中的道德綁架。道德和智慧永遠沒有問題,但沒有智慧的道德會被人利用,就變成問題了。《齊物論》曰“辨也者有不見也?！敝琳卟徽?論者不至,論者必偏。達者可以存其偏而齊之,是偏亦全?！肚f子》是文學入理就是這樣,如果無法領(lǐng)會,“則《莊子》全書皆毒藥也?！辈簧浦硕嘤谏迫耸乾F(xiàn)狀,更是一種反諷,真正的圣人在努力改變這種現(xiàn)狀,假裝的圣人在豪取巧奪,大盜們在隔岸觀火準備趁火打劫,觀眾們還在吃瓜子和找垃圾筒。

《荀子·儒效篇》言儒之等為三,曰俗儒,曰雅儒,曰大儒?！斗鞘悠愤€有賤儒,真儒,偽儒的說法?！坝嫒逦恼?必拙儒之偽?？鬃訍核剖嵌?莊子也是啊!根據(jù)莊子全書莊子對孔子,老子,顏子的引用和全書的旨趣,莊子或許不是繼承老子的,而是繼承孔子顏子之學的。只是表達方式和使用手段有別于繼承曾子的孟子了。

再比如明代學者焦竑在其《澹園集》大致描述∵世儒”把持仁義禮樂,但沒有真正發(fā)揮其真正義理。相反世人被這是表象蒙蔽,而和真正的道混為一談。所以莊子只能被迫去拒斥仁,義,禮,樂,以便促使“世儒”去尋找在這種德行之上的道。比如《莊子》在宥第十一,有言“遠而不可不居者,義也;親而不可不廣者,仁也'′就會正面討論仁義。

這樣來理解賴老師林老師講的內(nèi)容和大儒真儒莊子的消遙游就更加通透了。

鯤和鵬是大的概念,蜩與學鳩是小的概念,各有優(yōu)勢和特點。“小知不及大知,小年不及大年”,大小之辨的結(jié)論似乎顯而易見。后又舉例斥鴳笑鵬是以小笑大,宋榮子笑“知效一官”是以大笑小,都是基于自己有限認知的成見,執(zhí)著于“大“和“小”無法體會消遙的境界?！爸寥藷o己,神人天功,聖人天名?！庇幸灰压γ?無法體會真“道”,自然無法真消遙。

最后再理解《論語》先進篇孔子為何更贊同曾點的觀點可以通過最后一句“赤也為之小，孰能為之大？” 子路，冉有，公西華的言語里都似乎暗含大小之辨，只有曾點看破大小更加消遙吧。

希望有機會再深入研讀《莊子》。