讀史明智鑒往知來(lái)
培根在《論求知》中說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?？傊?，知識(shí)能塑造人的性格”。對(duì)于喜歡歷史，但又對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件，無(wú)從下手的朋友來(lái)說(shuō)。把洞察整個(gè)歷史體系、框架當(dāng)作閱讀歷史的第一步，了解歷史的大致脈絡(luò)，之后細(xì)挖歷史事件，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。
學(xué)習(xí)歷史，不光是了解歷史當(dāng)中的人物、故事，更重要的是去體會(huì)、分析，其歷史故事背后的深層原因。因?yàn)?，學(xué)習(xí)歷史，并不是看熱鬧，看歷史故事的精彩，而是洞察故事背后，那人類發(fā)展的規(guī)律，人性發(fā)展的本質(zhì)。
中國(guó)歷史的總脈絡(luò)
中國(guó)歷史可以劃分為三大階段。第一階段是周秦之變之前。第二階段是從秦始皇到晚清。第三階段是從晚清近代化到現(xiàn)在。
縱觀世界歷史，總有許多基礎(chǔ)的共性，從氏族到部落，從部落到城邦，從城邦到國(guó)家。人類從最早的小而精，走向了大而廣。
在戰(zhàn)國(guó)之前，總體來(lái)說(shuō)，還是相對(duì)和諧的。局部的戰(zhàn)爭(zhēng)，多是為了展示自己的國(guó)力，彼此打打殺殺，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。個(gè)人感覺(jué)有點(diǎn)像第一次世界大戰(zhàn)，不知道為什么突然就打，也稀里糊涂就結(jié)束了，沒(méi)個(gè)具體的目標(biāo)。但值得注意的是，春秋的戰(zhàn)爭(zhēng)比較有意思，參戰(zhàn)雙方都是，擺好陣型，列好隊(duì)，大家說(shuō)開(kāi)始才能開(kāi)始，你打我一下，我打你一下，不能亂來(lái)。萬(wàn)一對(duì)方?jīng)]準(zhǔn)備好，或者糧食不夠了，還可以救濟(jì)一下。不能趁其不備，不能偷偷摸摸。有點(diǎn)像武士格斗，不管成敗，精神上首先不能輸。
然而到了戰(zhàn)國(guó)，就完全不同了，干掉對(duì)方是最終目的，哪有什么約束和限制，無(wú)所不用其極。其實(shí)這是因?yàn)橐粋€(gè)容易忽視的原則造成的：鐵器的出現(xiàn)。
鐵器出現(xiàn)并運(yùn)用到農(nóng)耕后，人民的生產(chǎn)力大大提升，不斷的需要開(kāi)荒、開(kāi)墾，人口也極速上升。在生物學(xué)中，種族在一定環(huán)境中，當(dāng)在數(shù)量飽和值之下的時(shí)候，種族內(nèi)體現(xiàn)的是合作關(guān)系，一旦超過(guò)飽和值，這種關(guān)系就變?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)關(guān)系。所以，就那么多地方，你多了，我就少了，競(jìng)爭(zhēng)就開(kāi)始了。
秦統(tǒng)一六國(guó)之后，基本的政治體系被確定下來(lái)，從此整體制度的大框架也確定了。自此以后，各朝各代只不過(guò)是對(duì)該體系的不斷升級(jí)和完善。這里需要提的是，中國(guó)是全球歷史中絕無(wú)僅有的文明沒(méi)有間斷的民族。這取決于一個(gè)很重要的因素：中國(guó)的地理位置。中國(guó)的地理位置就像一個(gè)天然的屏障，呵護(hù)這中華民族的人民，免受了大規(guī)模的外族入侵，致使中華文明得以延續(xù)至今。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，中國(guó)的歷史從秦朝開(kāi)始，到唐朝的鼎盛，再到清朝的落后，一套體系完了幾千年。這或許也就是中國(guó)在近代史中的落后與無(wú)能，和世界其他民族相比，其他國(guó)家都在不斷的用新制度和思想自我升級(jí)。然而，中國(guó)這個(gè)巨龍，卻因?yàn)閼T性，很難停下來(lái)或者改變。
儒家思想的再思考
大眾普遍認(rèn)為，中國(guó)自漢武帝此用了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想禁錮的中國(guó)人民幾千年。然而，我們似乎進(jìn)入了董仲舒的圈套之中。任何一個(gè)思想，都離不開(kāi)它當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代。遙想春秋時(shí)期，孔老夫子提出儒家思想的時(shí)候，實(shí)際上是推崇小而精的人和關(guān)系。儒家思想的本質(zhì)來(lái)源于周禮，孔老夫子周游列國(guó)，為的就是把復(fù)興周禮，讓人與人相處在禮儀之下。然而，董仲舒把“三綱五?！?，沁透到儒家思想后，孔老夫子的“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”，成功的偷換了概念，成為帝王統(tǒng)治思想的利器。從此，新版儒家思想代代相傳，帝王用儒家的思想教化人民，用法家的思想統(tǒng)治天下。這一點(diǎn)的過(guò)人之處在于，摒棄了秦朝從用的被人唾棄的法家思想。然而在皇權(quán)之下，一場(chǎng)法家“人之初，性本惡”的斗爭(zhēng)才剛剛開(kāi)始。
秦王的思想與郡縣制
吳起當(dāng)年為了踐行法家的那套思想，連妻子都?xì)⒘?，也真不愧是?duì)“人之初，性本惡”的身體力行。然而他的變法，雖然在楚國(guó)已失敗告終，但是卻被商鞅借鑒和學(xué)習(xí)。而秦王通過(guò)商鞅的變法，迅速迎來(lái)了咸魚(yú)翻身的機(jī)會(huì)。從一個(gè)以養(yǎng)馬起家的一群人，一下變成能征善戰(zhàn)的戰(zhàn)斗民族。論功行賞簡(jiǎn)單粗暴，有人頭說(shuō)話，有響應(yīng)的公式直接套用，讓人民把戰(zhàn)死沙場(chǎng)當(dāng)成一種榮耀。巨大的人體絞肉機(jī)，一旦開(kāi)啟，一發(fā)不可收拾，終究干掉六國(guó)，統(tǒng)一了天下。
郡縣制度雖然是抄襲來(lái)的，但不否認(rèn)，這個(gè)制度的高明和偉大，自出現(xiàn)以來(lái)，就奠定了其千年的鞏固地位，從未被動(dòng)搖。中央集權(quán)制得意充分的發(fā)揮，真正的做到了“普天之下，皆是王土，四海之內(nèi)，皆是王臣。大夫失職，行事不公；以我為賢，卻派遣不?！?。無(wú)亂你在哪，政令均可達(dá)，這種一桿子到底的制度，對(duì)與皇權(quán)的鞏固，確實(shí)功不可沒(méi)。
正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。法家為秦國(guó)這個(gè)巨型機(jī)器，裝上了動(dòng)力無(wú)比的發(fā)動(dòng)機(jī)。但是這個(gè)機(jī)器的致命缺陷，就是似乎忘記了安裝剎車裝置。以法家起家的秦國(guó)，在始皇帝預(yù)計(jì)可傳萬(wàn)代的計(jì)劃下，不到十五年就將自己徹底斷送。然而這一切，都因?yàn)榉业乃枷?。?yán)苛的秦政，人民敢怒而不敢言，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，陳勝“揭竿而起”，天下云集響應(yīng)。揭示了無(wú)數(shù)秦人的心聲；“天下苦秦久矣”。
皇權(quán)的內(nèi)外循環(huán)
皇權(quán)的至高無(wú)上，自然引來(lái)了無(wú)數(shù)人的向往。一場(chǎng)場(chǎng)圍繞皇權(quán)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，不能的再歷史長(zhǎng)河中重復(fù)上演。
“防火防盜防閨蜜”，然而，對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō)，這些還差的太遠(yuǎn)。兒子沒(méi)防住，就有李世民。媳婦沒(méi)防住，就有武則天。近臣沒(méi)防住，就有張居正。宦官?zèng)]防住，就有趙高。親戚沒(méi)防住，霍光。天下皆不可信啊?？磥?lái)當(dāng)個(gè)皇帝，真是不容易，一個(gè)個(gè)豐功偉績(jī)的君王，估計(jì)都要具備一顆非常人的心，要超越感性，直面人性。
為了防止以上事情的發(fā)生，各位皇帝也是絞盡腦汁。總體來(lái)說(shuō)連個(gè)緯度的方案：
橫向：通過(guò)重用權(quán)利小的人，來(lái)進(jìn)行制衡權(quán)利大的。從宰相到尚書(shū)。
縱向：通過(guò)分散一人集權(quán)。從宰相的職權(quán)分散的三省六部。
似乎問(wèn)題得以解決，然而只是治標(biāo)不治本的。皇帝通過(guò)親近內(nèi)部人員（宦官、近臣等），來(lái)限制外部人員，然后內(nèi)部人員隨著權(quán)利的不斷壯大，也就成了權(quán)臣，成了新的外部人員?；实劾^續(xù)通過(guò)組建新的內(nèi)部人員來(lái)對(duì)抗，如此周而復(fù)始，樂(lè)此不疲。
個(gè)人愚見(jiàn)，如有疏漏，請(qǐng)予指點(diǎn)，多謝。
