題記：此文由三段文章合并而成。是就一個(gè)問(wèn)題的持續(xù)思考。均已發(fā)布于新浪微博。三段文章，本來(lái)因家庭倫理思辨而來(lái)，寫(xiě)成后實(shí)際超越了家庭，徑達(dá)人類(lèi)本身了。故此另命標(biāo)題，合并為一。原文未及改動(dòng)，原份拼起，等待有新的思考，再行修改。

第一段如下：

壞人是不會(huì)改好的（60） ——家庭倫理思辨之八

標(biāo)題所列，是季羨林先生的看法。我剛剛在網(wǎng)上看到。來(lái)自季先生《緣分與命運(yùn)》一文。寫(xiě)作此文時(shí)的先生，已近九旬。你能感到，文很隨意，話(huà)語(yǔ)至真。

我是一看到題目，就有了發(fā)自心底的認(rèn)同。過(guò)去的自己，也曾閃念，但不敢肯定。所以今天一見(jiàn)，都有點(diǎn)興奮。于是急切地想要知道先生的論證。

品讀之后，不甚滿(mǎn)足。但不怪季先生。先生又不是作論文，他是總結(jié)人生的感嘆。有了這至真至切的話(huà)語(yǔ)，也就足夠了。

季先生當(dāng)然也有論證，稍引一點(diǎn)：根據(jù)我的觀(guān)察，壞人，同一切有毒的動(dòng)、植物一樣，是并不知道自己是壞人的。所以是不會(huì)改好的。

就這么一點(diǎn)，對(duì)我也有相當(dāng)?shù)膯l(fā)。是啊，哪個(gè)壞人認(rèn)為自己是壞人呢？況且，什么是壞，也還有多種認(rèn)為。你認(rèn)定的壞，他可能完全否定。所以，對(duì)于你我所講的壞人，不要報(bào)有半點(diǎn)他會(huì)改好的希望。絕無(wú)可能。就這么肯定。今天有了季先生的支持，我完全暢亮了。以先生的人品與學(xué)識(shí)，再加如此豐厚的人生積累，尚且認(rèn)為其不會(huì)改好，類(lèi)如我輩，就不必游疑，堅(jiān)定認(rèn)同了吧。

問(wèn)題于是來(lái)了，壞人既然不會(huì)改好，那又如何對(duì)付，或與其相處呢？

不要以為壞人只在身外，躲開(kāi)好了。恰恰相反，許多壞人就在身邊，躲不開(kāi)的。這就有了對(duì)付與相處的問(wèn)題。

先講身外的壞人。即可以躲開(kāi)的壞人。其往往不是壞人。只是你一時(shí)的認(rèn)為而已。過(guò)了一時(shí)，你就可能修正自己的認(rèn)為了。這一認(rèn)為、修正的過(guò)程，令你發(fā)現(xiàn)了自己，認(rèn)識(shí)了他人。所以你反倒要感謝這個(gè)“壞人”。當(dāng)然，人家原來(lái)可能并不是壞人。

身外的一些真壞人，那怕與你有關(guān)系，也還是可以躲開(kāi)的。并無(wú)血肉相連，繞過(guò)去，不就得了。若無(wú)關(guān)系，連躲都不需要。與你無(wú)關(guān)啊。所以，身外的壞人，好對(duì)付，易處理。（在此需要聲明一下：以上一段講的自私了點(diǎn)，在高一點(diǎn)的層次上，與壞人的關(guān)系不當(dāng)如此）

再講身邊的壞人。這才是躲不開(kāi)的壞人。且往往還是真正的壞人。也是特別難以對(duì)付，難以相處的。

因?yàn)樯磉叺娜?，都是你所親近的人。你壓根兒就沒(méi)把他們往壞處想。即便有壞，你都寬容了，諒解了。一但發(fā)現(xiàn)，無(wú)法寬容，難以諒解時(shí)，那言那行，以至于這個(gè)人，便可能真的近于壞了。此時(shí)你會(huì)很驚訝！會(huì)反復(fù)問(wèn)自己。你也會(huì)很謹(jǐn)慎地分理，也就是檢查這認(rèn)為的正誤性。一旦確定認(rèn)識(shí)無(wú)誤，此認(rèn)定便很難更改了。就是說(shuō)，他屬于真壞，不是你一時(shí)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。

對(duì)于這種人，無(wú)法躲開(kāi)，必須面對(duì)。

這就考驗(yàn)?zāi)愕膶捜荻?，考?yàn)?zāi)愕娜似妨恕?/p>

你把他當(dāng)壞人嗎？那要針?shù)h相對(duì)，恐怕不行。你不把他當(dāng)壞人嗎？那會(huì)模糊是非，還是不行?！茈y把持的！

難把持，也要把持。這才是人生的艱難！難把持，就不把持了，隨他去吧。那又肯定是人生的痛苦！

一般的人，一般都要把持。那就考驗(yàn)人，也歷練人了。所以，在人的意義上，一個(gè)人的成熟，以至于成功，取決于他與身邊的壞人的相處?？隙ㄊ窍嗵幒昧耍懦墒觳⒊晒α?。反之，就是不成熟，就是不成功，就是失敗。

這與事業(yè)上的成功與失敗，屬于兩回事。這是一種人性或者人格上的功夫。而事業(yè)上的功夫，來(lái)自能力與機(jī)遇。二者經(jīng)常是各行其道，互不影響。當(dāng)然有時(shí)可能榮損與共，共榮共損。但在大部分時(shí)間中，是不甚相關(guān)的。所以，在場(chǎng)面上的成功者，往往在私底下是失敗者。而私底下的成功者，大多沒(méi)有場(chǎng)面上的輝煌。這里的私底下，指的就是在家庭親情中的迴旋。而場(chǎng)面上，當(dāng)指社會(huì)事務(wù)中的角逐。

相對(duì)而言，場(chǎng)面上的輝煌者，屬于少數(shù)。卻招來(lái)許多人關(guān)注。而私底下的成功者，往往是多數(shù)，并不引人注意。

這個(gè)現(xiàn)象，今天看來(lái)，有失公允。為什么那么少的成功者，被注視了，而那么多的成功者，被忽略呢？

這就要問(wèn)到時(shí)代了。不同的時(shí)代，對(duì)于人，是應(yīng)該先做事呢？還是先做人？有著分明的要求。在物質(zhì)乏饋的過(guò)去，事，被放置在先了。因其可以帶來(lái)相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)。所以類(lèi)如秦始皇、漢武帝、唐太宗這種人，被高看了。因?yàn)樗麄兌际亲顬榻艹龅淖鍪抡摺?/p>

今天是個(gè)物質(zhì)過(guò)剩的時(shí)代，更是一個(gè)人性化的時(shí)代。首先要做好人，漸漸被時(shí)代認(rèn)可。所以上述現(xiàn)象就有失公允了。今天的標(biāo)準(zhǔn)，做人，被放置在先了。于是秦始皇、漢武帝、唐太宗這種人的人格缺陷被發(fā)現(xiàn)了，重大的人格缺陷啊。做為人，今天看來(lái)，這種人最失敗。這正是今天這個(gè)時(shí)代，對(duì)先做好人的呼喚。

歷史就是這么輪回的。曾經(jīng)的，那么多人的那么多人性的成功，在那么長(zhǎng)的時(shí)間中，被歷史所忽略。今天終于輪到了其被看重的這一天。

其實(shí)，也沒(méi)什么可計(jì)較的。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，人格的養(yǎng)育并非毫無(wú)作用。相反，它沉于歷史的底部，養(yǎng)育了人性，也養(yǎng)育了歷史。這又是歷史的公平。沒(méi)有被浪費(fèi)的，更沒(méi)有被糟蹋的。時(shí)代的召引，總有先后，放置在前的，肯定重要。而放置在后的，也不意味著可以忽略不計(jì)。

以下再回到與壞人相處的問(wèn)題上。前面講述的是，面對(duì)身邊的壞人，如何與其相處的事。那么身外的壞人怎么辦呢？其實(shí)也簡(jiǎn)單，一個(gè)道理，每一個(gè)身外的真壞人，都從屬著一個(gè)自己的親友圈。在此圈圈里，這個(gè)真壞人，被接納，被消化。從而煉就了一個(gè)高格的人品，也成就了一位或數(shù)位人性的成功者。

這樣看來(lái)，天下的壞人，并不是被打敗的，更不是被消滅的。而是被親友圈接納以后，消化了。消化了的壞人，成為一種肥料，養(yǎng)成了一個(gè)或數(shù)個(gè)成熟并且成功的人格。

在這樣的推理論述中，壞人對(duì)于親友圈外的危害幾乎沒(méi)有。因?yàn)槔碚撋希ν獾娜硕伎梢远汩_(kāi)他。所以，對(duì)于壞人，我們過(guò)去，實(shí)在是高估了他的能量。他連親友圈外的人都無(wú)所危及，其于社會(huì)，其危害程度就更有限了。

當(dāng)然也有可能，他在圈內(nèi)，未被消化。而是危害了親友圈。但我們想一想，最多也就是危害了一個(gè)親友圈，如同人身上的一個(gè)毒瘡，原本可以治好，后因種種原因，延誤了有效時(shí)機(jī)，讓其擴(kuò)散了，發(fā)兇了，類(lèi)似一個(gè)癌癥毒瘤，危及人體了，最終，也不過(guò)如此吧。

從社會(huì)的角度看，這點(diǎn)類(lèi)似細(xì)胞的損傷，算不得什么。而且在更高的角度中，這又是一種肥料，將育成社會(huì)的另一種機(jī)體。

由此可見(jiàn)，壞人未必是個(gè)太壞的事，不必大驚小怪的。他可以不改好，讓他在自己的運(yùn)行通道上，自行生滅吧。害不了多少人，也害不了多少事。而從通道過(guò)來(lái)之后，毒性全部化為養(yǎng)分了。養(yǎng)成了一個(gè)成熟的人格，或者滋養(yǎng)了某種社會(huì)機(jī)體。反到有益可言了。

這就是我對(duì)壞人，及其存在區(qū)域并功能的思考與分折。至于他本身的狀況，尤其是不會(huì)改好的更多原因，留待下一篇文章討論吧。

以下第二段：

有些人是不會(huì)改變的（61）

——家庭倫理思辨之九

曾以《壞人是不會(huì)改好的》為題，寫(xiě)過(guò)一篇文章?？傆X(jué)得意猶未盡。因?yàn)闆](méi)有更多追問(wèn)到，他為什么不會(huì)改好。

那篇文章，主要講說(shuō)了與所謂壞人的相處問(wèn)題。概括一下，就是既不能把他當(dāng)壞人，針?lè)晗鄬?duì)；又不能把他不當(dāng)壞人，模糊了是非。所以很考驗(yàn)人格，也很考驗(yàn)人的情感。需要豐富的情感，高格的人品，才對(duì)付得了。比如這壞人是你的母親，或者是你兒子，你能針?lè)晗鄬?duì)？還是任其所為？都不能。弄不好，你就是個(gè)不孝子，或是無(wú)情父。而弄好了，誰(shuí)又不希望呢！很費(fèi)躊躇的。

這種事，好像不是每個(gè)人都能遇到?？扇艘簧?，在親情圈中，遇不到此，也會(huì)遇到彼。差不了許多，逃不掉的。遇到了，又必須面對(duì)，依舊是逃不掉。這是否就是那個(gè)人生的煉獄？

所以，那篇文章實(shí)在也談?wù)摿艘粋€(gè)家庭人生的大問(wèn)題。雖然與壞人改不改好，沒(méi)有多大關(guān)系，但卻是這個(gè)問(wèn)題的前奏。有了這個(gè)前奏，今天再次回到這個(gè)問(wèn)題上，就可以談的更順暢一點(diǎn)了。

今天的談?wù)?，先從“壞人”這個(gè)詞開(kāi)始。我忽然感到，這個(gè)詞是有問(wèn)題的，也是難以定義的。一個(gè)時(shí)代，關(guān)于人，有一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到了，不一定是好人。達(dá)不到，差不多就是壞人了。而一個(gè)時(shí)代中，不達(dá)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人很多。他要慢慢達(dá)到。有些人甚至?xí)谕耆顺錾鐣?huì)舞臺(tái)之后，方才達(dá)到。那在達(dá)到之前，全是壞人嗎？。這顯然經(jīng)不起推敲。他在努力呀，雖然慢了點(diǎn)。

還有，我們總是以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人的。自己的標(biāo)準(zhǔn)能公正嗎？此其一，其二，我們還總以為這是個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于壞人的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，剛剛講了，經(jīng)不起推敲。而我們?cè)诖擞职阉で艘换?。更不好的是，我們竟然渾然不知，還那么理直氣壯。

這樣，衡量壞人的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)的與個(gè)人的，均存在嚴(yán)重問(wèn)題。其所衡量出來(lái)的壞人，還是壞人嗎？

所以我想，把這個(gè)詞去掉吧。將壞人不會(huì)改好，改為“有些人不會(huì)改好”。連帶又想到這“改好”二字中的“好”字，也存在同樣的問(wèn)題，什么是好？太多認(rèn)為了，太多標(biāo)準(zhǔn)了。依從哪一個(gè)？所以干脆，將其改為“改變”，如此，這個(gè)話(huà)題就成為，“有些人是不會(huì)改變的”。

如此確定話(huà)題之后，這就不是一個(gè)只關(guān)于家庭倫理的問(wèn)題了。而是有關(guān)人的根性了。

不斷改變自己，應(yīng)是人的基本根性。一方面，通過(guò)學(xué)習(xí)改變。那就是向好向善的方向。所謂“見(jiàn)賢思齊焉”。是學(xué)習(xí)模仿，也是改變。這是古訓(xùn)，也是圣人的教導(dǎo)。另一方面，通過(guò)現(xiàn)實(shí)，體會(huì)比較，所謂“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。發(fā)現(xiàn)自己的不足與缺憾，自我修正。也是改變。不斷改變，人才能進(jìn)向人格的高品。

不改變自己的人，缺失的正是這一基本根性。有點(diǎn)不可思議吧！還有缺乏人的基本根性的人。所以我們經(jīng)常認(rèn)為其為壞人，或詫異還有這樣的人。前面講了，壞，不足以概括這種人，他就是這么一種未能進(jìn)到人的基本標(biāo)準(zhǔn)的人。而他自己，毫無(wú)意識(shí)，從不思進(jìn)。

這些人也有自己的兩個(gè)根性。其一，看不到身外的好。其二，看不到身內(nèi)的丑。第一個(gè)看不到，使其迷失了改變的方向。第二個(gè)看不到，又使其喪失了改變的動(dòng)力。

兩個(gè)失去，第二個(gè)更為根本。既然自己沒(méi)什么不好，那就沒(méi)必要改變。它的另一面必然是自以為是、妄自尊大。變本加厲地發(fā)揮自身的丑。這就讓人感覺(jué)到壞了。

看不到身外的好，也源于這種自以為是。同時(shí)還是缺少鑒別力的證明。人總是在鑒別中選擇的。有了鑒別，就有了思考。有了選擇，又有了行為。在思考、行為中，人獲得自主，獲得提升，獲得改變。缺少鑒別力，沒(méi)有選擇，思維、行為都處停滯狀態(tài)。這還叫人嗎？這種人，即便不壞，我們都詫異有這樣的同類(lèi)。恥于為伍。

以上根性的第一種，是一種人性的懦弱。人性?xún)H止弱小，是令人憐憫的。加上怯懦，便不招來(lái)同情了。

不知讀者諸君有無(wú)發(fā)現(xiàn)，身邊有這樣一種人，不講他的工作效率，只講其在家庭中，機(jī)械方面，不會(huì)使用脫水拖把，電氣方面，用不了自動(dòng)洗衣機(jī)。甚至操作不來(lái)電視搖控。至今習(xí)慣抹布，習(xí)慣手洗。而且還振振有詞：抹的到位，洗的干凈。

這種人，肯定不是壞人。但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)他已固執(zhí)到點(diǎn)水不進(jìn)，愚蠢到完全不思進(jìn)取時(shí)，仍舊抹布，仍舊手洗，你還會(huì)同情他嗎？

以上根性的第二種人，屬于惡劣人性的頑固死守者。對(duì)頑固死守行為的現(xiàn)成評(píng)價(jià)，就是不知變通。不要講你守的是什么。你講那是人性的良知，那不需要你去死守，那叫發(fā)揚(yáng)。不知變通，已經(jīng)屬于人性痼疾，而其固守的往往多是惡劣的人性，則此種人已經(jīng)頑劣到無(wú)可救藥。令人惡心了。

中國(guó)有一句俗語(yǔ)，叫本性難移。其所譴責(zé)的，就是這種不知改變的人。善良的本性，大度的本性，一切美好的本性，是不需要改變的。當(dāng)然不存在難移的問(wèn)題。 一說(shuō)到本性難移，專(zhuān)指那種不好的本性，帶上了貶責(zé)性。指向的就是那些不知改變的人?？梢?jiàn)中國(guó)社會(huì)早已注意到這種人。也注意到是本性的問(wèn)題，天生的，與生俱來(lái)的，不可改變的。

還是從根性上講，上述兩種人，實(shí)際上屬于人的低品，以至于劣品?？床坏饺魏我稽c(diǎn)外面的好，看不到任何一點(diǎn)內(nèi)在的丑，頑固地執(zhí)守著自己的方式。猶如一切逐臭的生物一般，樂(lè)在其中。他的世界就是一切。他的世界里，已經(jīng)容不下任何外在存在了。這種人實(shí)在與動(dòng)物無(wú)異。

如果講每個(gè)物品包括物種，都有優(yōu)、中、差的分等，那么人這個(gè)物種，也是同樣的。劣等之人之為劣等，就在于教育、改造、好說(shuō)呆勸，等等等等，對(duì)他而言，都不管用。他之不會(huì)改變，不愿改變，不可能改變的終極原因，就是因?yàn)樗莻€(gè)劣等級(jí)的人。

劣等級(jí)的人，基本都是生而如此。不管是遺傳、環(huán)境、天性等什么原因所致，總之是生就如此，或慢慢至此。而慢慢至此的，其發(fā)展的方向，完全與正常人相反——倒退著走，一天不如一天的好。一天勝似一天的劣。

劣等級(jí)的人是一種存在。就像殘殘疾人一樣，只不過(guò)是殘疾了大腦。而我們的殘疾人群落，卻未將其包羅進(jìn)去。這說(shuō)明我們的社會(huì)學(xué)研究，或者是人學(xué)的研究，還未注意到這個(gè)等級(jí)的人?；蛘哒f(shuō)它不屬于殘疾，確為殘疾人之外的另一群體，卻比肢體殘疾者更難對(duì)待，那更需要引起社會(huì)學(xué)或人學(xué)的更多關(guān)注。

劣等級(jí)人的定位，不屬于歧視。過(guò)去關(guān)于人，有種族歧視，性別歧視，以至于職業(yè)歧視等。那確實(shí)屬于不公正。比如西方的基督教文明，在向東方傳播過(guò)程中，曾有部分白種人，小瞧黃皮膚的中國(guó)人。這屬于種族歧視，屬于偏見(jiàn)。這其實(shí)也違反了基督教的基本教義，于全面認(rèn)識(shí)人無(wú)益，亦于人這個(gè)族類(lèi)的整體交融無(wú)益。而劣等級(jí)人的定位，恰恰與此相反。它著眼于人類(lèi)全部，不分種族、性別、職業(yè)等要素。只就人這個(gè)族類(lèi)而言。它發(fā)現(xiàn)著人這個(gè)族類(lèi)中的次品，深化著人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)知也與過(guò)去所講的人中敗類(lèi)也不同。后者是從政治經(jīng)濟(jì)、道德倫理等角度衡量人的結(jié)果。前者只從人的角度衡量人。

總之，這個(gè)話(huà)題發(fā)現(xiàn)著一個(gè)關(guān)于人的新課題。值得從各方面去關(guān)注。這就是本文寫(xiě)作的意義。

補(bǔ)記：本文仍以“家庭倫理思辨”為副標(biāo)題，是因?yàn)檫@個(gè)劣等級(jí)的人，仍舊要在親情圈中，首先被發(fā)現(xiàn)。這是個(gè)基礎(chǔ)。從此開(kāi)始，才可能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)這個(gè)劣等級(jí)的人群。因?yàn)橹挥性谟H情圈中的繁密也是避不開(kāi)的交往中，才能更到位地，并且也是更無(wú)奈地，感覺(jué)到劣等級(jí)的人之所謂劣。離開(kāi)這個(gè)圈子，你沒(méi)有那么多耐心，更沒(méi)有那么多興趣，與這種劣等級(jí)人交往下去。也即在尚未感覺(jué)到他的劣時(shí)，你早已避開(kāi)了，逃離了。

如果你已經(jīng)感覺(jué)到了這樣一個(gè)人群，那你一定有了從親情圈中的認(rèn)知。親情圈中認(rèn)知的，是一個(gè)劣等的個(gè)體。親情圈外，認(rèn)知了劣等級(jí)的群落。群落的認(rèn)知，必從個(gè)體的認(rèn)知開(kāi)始。

所以，這雖然是個(gè)有關(guān)人學(xué)的話(huà)題，卻一定是先從家庭倫理開(kāi)始的。否則研究不會(huì)懇切，也不會(huì)到位。這就是保留副標(biāo)題的必要性。

以下第三段：

從《壞人是不會(huì)改好的》，到《有些人是不會(huì)改變的》，我發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)關(guān)于人的重大現(xiàn)象。第一個(gè)現(xiàn)象是，所謂壞人，也就是真正的壞人，原來(lái)只存在于你的親友圈子里。這樣一來(lái)，你就無(wú)法把他們當(dāng)壞人了。因?yàn)橛H情、血親的關(guān)系，讓你無(wú)法遠(yuǎn)離，更無(wú)法拒絕他。相反，你必須接受他。不是當(dāng)壞人來(lái)接受，而是當(dāng)親人。其實(shí)本來(lái)就是親人。這樣一來(lái)，作為壞人的存在，就成為一個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)沒(méi)有壞人了。

第二個(gè)現(xiàn)象是，確實(shí)存在著一種劣等級(jí)的人。這種人，不僅在基本人品上，而且在基本人性上，都未達(dá)標(biāo)，屬于人中的次品。因有了這樣一個(gè)等級(jí)的人的存在，人群不僅分出了等級(jí)，而且也有了高等級(jí)人的存在。高低優(yōu)劣都是相比較而存在的，確實(shí)如此。這又沖擊著過(guò)去關(guān)于“人是平等的”這一觀(guān)念。

沒(méi)有壞人，并非肯定了偷盜、搶劫、殺人越貨，而是修正著我們過(guò)去關(guān)于壞人的籠統(tǒng)看法，提示我們更為精準(zhǔn)地談?wù)撊?、定位人、判斷人。不要一個(gè)“壞人”一言概之。各種各樣的壞，相去甚遠(yuǎn)。

人有等級(jí)，在此不是社會(huì)的、外在的劃定。比如官爵、職級(jí)等。而是人類(lèi)、人群內(nèi)在的、自身的區(qū)分。十指伸出，尚不一般齊，何況人這么大的一個(gè)族類(lèi)呢？絕對(duì)是有優(yōu)有劣，有高有低的。人與人之間，依舊是相去甚遠(yuǎn)。

以上兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我們?cè)俅握J(rèn)識(shí)人類(lèi)自己，提供了一種新的思路或標(biāo)準(zhǔn)。有利于人對(duì)自己更深入更細(xì)致的認(rèn)知。