用人重要，識(shí)人更重要。如果用一句或許極為苛刻的話來(lái)形容，可以說(shuō)是“一著不慎，滿盤皆輸”，甚至可以說(shuō)是“失之毫厘，謬以千里”。

尤其是作為領(lǐng)導(dǎo)者，帶領(lǐng)著手下的一幫人打天下，一旦在識(shí)人方面出現(xiàn)了問(wèn)題，基本上可以說(shuō)是“出師未捷身先死”了。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”

視，瞻也。瞻、臨視也。視不必皆臨。則瞻與視小別矣。渾言不別也。引伸之義、凡我所為使人見(jiàn)之亦曰視。

以，用也。用者、可施行也。

觀，諦（dì）視也。

由，《說(shuō)文》無(wú)“由”字，古字字形。

察，復(fù)審也。

安，靜也，從女，在宀下。

廋，隱匿也。本義：隈（wēi）曲處。

這句話大體意思是：（識(shí)人的方法）觀察他做什么事情了，他為什么要去做這件事，他的行為動(dòng)機(jī)和居心是什么，他采用什么方式方法做這事，他做這件事是否心甘情愿。通過(guò)層層面面遞進(jìn)去觀察他，他是正是邪，是好是壞，又怎么能隱藏得了呢？

從古至今，不管是國(guó)內(nèi)，還是國(guó)外，都有屬于自己國(guó)家的識(shí)人的方法。

大部分來(lái)說(shuō)是通過(guò)面相、手相來(lái)看一個(gè)人大體是怎么樣的，但是咱們的老祖宗們還有兩個(gè)特殊的識(shí)人方法，一個(gè)是神相，一個(gè)是心相。

對(duì)于看相這方面，個(gè)人不懂，所以不多做介紹，感興趣的可以去搜索一下。

既然存在，就有它存在的道理。看相只能在大體上給你一點(diǎn)借鑒，但并不是說(shuō)這個(gè)人一定就是這樣的。就比如我們經(jīng)常說(shuō)這個(gè)人不好，“不好”就是“壞”嗎？看看幾個(gè)詞語(yǔ)，比如“不好”“不大好”“不是很好”“不太好”，每個(gè)詞語(yǔ)雖然在意思上相近，但卻有差別。

有一句老話說(shuō)的好，人不可貌相，海水不可斗量，不怕人不知，就怕不知人。

在前面寫(xiě)過(guò)的《知己知彼》這篇文章中，提到過(guò)對(duì)于識(shí)人的問(wèn)題，其中一個(gè)關(guān)鍵在于是否是因?yàn)閷?duì)方的身份而決定你是否去結(jié)識(shí)對(duì)方。

所以，不要憑第一印象去判斷一個(gè)人是好是壞，因?yàn)椤爱?huà)龍畫(huà)虎難畫(huà)骨，知人知面不知心”。人都有戴一面面具，這源于時(shí)代的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的需要，只不過(guò)到了近代來(lái)說(shuō)，是具現(xiàn)化了。

孔子說(shuō)觀察人從三個(gè)方面來(lái)觀察就可以了——視其所以，觀其所由，察其所安。

視其所以，說(shuō)的是思想方面；觀其所由，說(shuō)的是行為方面；察其所安，說(shuō)的是涵養(yǎng)方面。

孔子說(shuō)的這句話，不僅僅是用來(lái)識(shí)人，也是用來(lái)反省自己的，如同《學(xué)而篇》里講的“曾子三省”一樣。

當(dāng)然，不僅僅在識(shí)人方面是適用的，在學(xué)的方面上也是適用的。拿句老話來(lái)說(shuō)：人不可能一口吃成胖子。

這樣一層一層的深入去觀察一個(gè)人，基本上來(lái)說(shuō)就可以判斷一個(gè)人是怎樣的了，對(duì)后面的用人、管人來(lái)說(shuō)，也就有把握了。

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