中央集權(quán)的封建專制社會(huì)，集全天下黎民之力供養(yǎng)一身，百姓的財(cái)力和權(quán)力都交送出去，到后來(lái)毫無(wú)疑問(wèn)地都成了被隨意撥弄的玩物，更有甚者從始至終莫不如此，兩腳羊不外如是。民貴君輕社稷次之的儒家核心理念，毫無(wú)問(wèn)題，至少在蒙昧不明的世代沒(méi)有問(wèn)題，但一旦交付現(xiàn)實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，無(wú)論怎樣的初心，所有的王朝最終的結(jié)果都絕對(duì)免不了背道而馳。
出問(wèn)題的地方未必是這種“先拿后予”的運(yùn)作方式，而是拿和予的解釋權(quán)與支配權(quán)全在一人手上。天賦皇權(quán)君上天子的荒誕迷途，寄希望于一個(gè)毫不相干的他人，于是等待成了最終的宿命，政通人和明君賢臣，承系了一切。
這種舉國(guó)之力統(tǒng)一調(diào)配的制度，固然有它直接的好處，一旦得人，往往容易興起大面積的繁榮，當(dāng)然要基于那個(gè)天下人人為魚(yú)肉的背景之下，對(duì)那些在貧瘠土地上刨食的看天老爺臉色的蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，天下最難是安穩(wěn)。
民生如何是政治清明與否的最直觀反應(yīng)，歷來(lái)不缺占山為王打家劫舍的草莽，聚積一處對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞大多也正是受到破壞的無(wú)聲告白。對(duì)這等受到傷害之后將傷害轉(zhuǎn)嫁他人的行徑，實(shí)在生不出多少好感，但其中也向來(lái)不乏殺富濟(jì)貧盜亦有道的“強(qiáng)梁賊寇”，無(wú)奈之下的英雄主義最能快慰人心。不平而鳴，打殺便是。
當(dāng)局對(duì)于“逆于正統(tǒng)之流”的態(tài)度無(wú)非是剿撫二字，水滸演義也許算得上古往今來(lái)的一個(gè)典型代表。無(wú)論梁山上的英雄們?cè)鯓舆x擇，結(jié)局都不會(huì)多美好。當(dāng)然也是藝術(shù)手法上的運(yùn)用，唯有那些最能動(dòng)人動(dòng)心的，一概損毀破壞，才能在人心上發(fā)出更加猛烈的碰撞，激起更加熾烈的情懷，留下不盡渺遠(yuǎn)的的余味。得到，終究不如失去，來(lái)得洶洶。
當(dāng)權(quán)者宋徽宗不能算是個(gè)暴君，但絕對(duì)稱得上是個(gè)昏昧的君王，不辨忠奸賢愚，權(quán)臣讒佞當(dāng)?shù)?，這也是英雄們應(yīng)世而出的直接因由。所以在那些個(gè)小人當(dāng)?shù)赖某种?，如此正氣的的好漢們經(jīng)過(guò)必經(jīng)的打散重組后，勢(shì)單力孤，怎能見(jiàn)容？正邪豈能兩立相安！
如若占據(jù)水泊，憑依山水天然險(xiǎn)阻，以此快活，即使能夠存于一時(shí)，終究會(huì)有被剿滅的一日。終老山水，豈是易與？這個(gè)選擇在我的想象中，是最適合他們大碗飲酒不顧漏多漏少的一種，也是最“小人”的狹隘看法。真正的嗜酒之人豈會(huì)讓那瓊漿美液如此從嘴邊溜去？但并非說(shuō)他們不是堪留其名的飲者，而漏酒正是他們英雄氣長(zhǎng)豪情滿胸的佐證。即使做不來(lái)心系蒼生的大英雄，做個(gè)不顧后事如何的殺富小英雄，也是快活。
打天下嗎？是個(gè)選擇，但不會(huì)是他們的選項(xiàng)，案牘與官廨可容易關(guān)鎖不住他們那照徹暗夜的豪情。即使退一萬(wàn)步，都愿意去打江山，創(chuàng)那改朝換代的偉業(yè)，縱然不去考慮一路上的人走茶涼，那也是同一種專制另一朝班底罷了，與趙宋王朝又能出入多大？杯酒釋兵權(quán)的舊戲碼，依舊不免上演。
封建專制，是一段時(shí)光中的選項(xiàng)，它敗給的是人之為人最原本的天性。征服天性，古今舉世之人，從未有人能夠做到。
反過(guò)來(lái)去看，處于那樣一種社會(huì)中，把權(quán)力集中在自己身上，是最好的路途。這等事直到清廷滅亡袁世凱武夫當(dāng)國(guó)的偽民主共和時(shí)期，一直不斷的在舞臺(tái)上上演。他們是無(wú)數(shù)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義清醒者。南山種豆悠游山野的情趣，畢竟也要看社會(huì)的臉色。
哪怕是現(xiàn)代社會(huì)的自由，也只是不想做什么就能不做什么，從來(lái)不是想做什么就去做什么。萬(wàn)事就怕這想字磨人。
權(quán)力的把握，只忍遠(yuǎn)不夠，狠是必要的，排除異己下起手來(lái)一定不能心軟。這是那些舊時(shí)代的堅(jiān)守者對(duì)待新時(shí)代的革命者屢試不爽的不二法門(mén)，資本主義階級(jí)辛亥革命的果實(shí)，就如此拱手讓人，很難不讓人扼腕。
在看待那些“不顧生前身后名”人們的奮起反抗事時(shí)，以前多難免從封建當(dāng)權(quán)者的角度去想，討、蕩、征、鎮(zhèn)也好，撫、安、綏、建也好，總之對(duì)待農(nóng)民起義，往往是悲多樂(lè)少，一來(lái)結(jié)果往往不如人意，二來(lái)，即使一時(shí)成功，終究不免沉淪。這樣的想法是跟著當(dāng)權(quán)者如何能使基業(yè)長(zhǎng)久的考慮綁在一起的，也就是說(shuō)是從國(guó)策政治上真正地使天下人人安居樂(lè)業(yè)一起看的。這要求上位者要主動(dòng)喪失一部人人性，與現(xiàn)代的飽受磨折的人要主動(dòng)丟棄一部分人性方有所得，一個(gè)道理。
所有的農(nóng)民起義都無(wú)疑指向出現(xiàn)了社會(huì)問(wèn)題，訴說(shuō)了需要做出改變的期望，不論哪種改變，繞來(lái)繞去其實(shí)都是同一種方式的原地打轉(zhuǎn)，這是舊社會(huì)的牢籠。不同于舊時(shí)代的嘯聚山林，清末的農(nóng)民起義，太平天國(guó)、捻軍、義和團(tuán)等，不管出于何種目的，他們已經(jīng)走在了逃逸天賦皇權(quán)的路上，縱使天王洪秀全走了舊糟粕的老路，這是時(shí)代賦予他們的擔(dān)子。
不知道多少人前赴后繼，直到辛亥革命，直到五四新文化運(yùn)動(dòng)，直到馬克思主義落地生根、滋養(yǎng)、蕃盛。同樣是失敗，他們?yōu)楹髞?lái)者提供大量的革命經(jīng)驗(yàn)，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有著不可忽視的意義。所以不管起義的結(jié)果如何，都值得。喚醒沉睡的靈魂，沒(méi)有什么可以比得上那鮮艷滾燙的紅色。
像是祖祖輩輩一點(diǎn)點(diǎn)積攢起家業(yè)，遺澤后人。
月兒告假，涼涼風(fēng)兒穿簾入訪，竟已有淡淡秋意。
