段落二

原文：文子曰：欲治之主不世出，可與治之臣不萬一，以不世出求不萬一，此至治所以千歲不一也。蓋霸王之功不世立也，順其善意，防其邪心，與民同出一道，則民可善，風(fēng)俗可美。所貴圣人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若開其銳端，而縱之放僻淫佚，而棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下不能禁其奸矣。

注釋：文子認為：能夠真正治理好國家的明君不會經(jīng)常出現(xiàn)，而能夠輔助明君共同愛護百姓的良臣萬里挑一，以不世出之明君能夠遇到不萬一之良臣，真是太難得的事情了，這就是人間治世上千年也碰不到一次的原因。而且即使是成就霸王這樣的功業(yè)也不是每代人都能夠遇到的，所以如果行霸王之業(yè)的人，能夠順應(yīng)人民的善良意愿，防止邪惡之心的恣意蔓延，與天下人同呼吸，共命運，以聚合民心，那么人民能夠向善，風(fēng)俗也可以和美。萬民尊崇圣人的原因，不是因為圣人能夠根據(jù)過錯進行懲治，而是因為圣人知道悖亂產(chǎn)生的根本原因，并能夠采取溫和而有效的措施防止禍患的發(fā)生。如果在上者打開了邪惡之源，而又引誘百姓陷于放僻淫佚，窮奢極欲，貪婪而毫無止境的地步，同時又棄之以法律，責(zé)之以刑罰，那么即使把天下人都殺光了，都無法阻止奸邪之事的發(fā)生。

有言：自修守本，順勢隨時。

宇宙之中，星系數(shù)以萬億計，而恒星則更加不可勝數(shù)，具備與太陽系相似條件的恒星系應(yīng)該不在少數(shù)。但是，目前為止，以人類之能力，還沒有可能發(fā)現(xiàn)除人類以外的生命跡象，更遑論智慧生命。所以，假設(shè)以宇宙之大，生命之形成如物質(zhì)聚合般可以層出不窮，那么經(jīng)過上百億年的發(fā)展，宇宙之中的智慧生命似乎不應(yīng)該只是鳳毛麟角而已。另一方面，在地球近40億年生命史中，人類所代表的智慧生命只不過占據(jù)了幾十萬年的發(fā)展歷史，充其量不過一瞬而已。如果，我們現(xiàn)代的人類是地球上的第一批智慧生命，那么智慧生命的出現(xiàn)確實極其罕見。所以，以類比來看人類文明的發(fā)展，大概絕大多數(shù)時間都是混沌與秩序的平衡狀態(tài)，而所謂的治世，也應(yīng)該只是驚鴻一瞥般的存在，在目前的人類沒有徹底理解和掌握人類精神世界發(fā)展進化的規(guī)律之前，也應(yīng)該就是千載一遇的機會吧。

所以，當(dāng)我們現(xiàn)在回顧人類歷史，可以看到治世千載難逢，而平世和亂世所在皆是。而由古至今的治亂興衰之機，其全在于能否使明君遇到良臣的輔佐，上下齊心，從而共同開創(chuàng)出一番事業(yè)。然則，近現(xiàn)代以來，西學(xué)興旺，雖可以啟迪民智，然而頗多以偏概全之論，加之人心不古，嗜欲多端，科學(xué)雖似漸昌明，而道理卻愈加幽暗，有口者皆申其所謂道理，能言者皆述其所謂利害，舞文弄墨者飛揚文字，擅權(quán)捉筆者口誅筆伐，于是善惡混淆、是非顛倒、對錯難辨，于是人皆以自我為標準，人皆以利我為準繩，順我者黨之，逆我者去之，此即實用主義之大成，而小人為逐蠅蠅之利，巨賈則奢求貪利嗜欲，往往無止無休至于極端，以致紛爭多起，禍患叢生，紛紛擾擾，連環(huán)不解，天下何時可一？乾坤何時可定？宇宙何時可清？

是故，有鑒于此，君子應(yīng)退身靜正，孜孜以道，正本清源，順勢隨時，厚德以遠禍福，清靜以觀天下，詳察利害之樞機，明辨禍福之門徑，免禍患，少紛爭，以全真保性也。