Kelly自言自語(yǔ)： 佛學(xué)的傳播是一種慧命教育，智慧壽命的教育，真的可以是啊。真正有智慧的人不多，而對(duì)于生命真正理解的人也不多，我也不多，所以我也在求索。
《金剛經(jīng)說(shuō)什么》第24品 福智無(wú)比分（01）
須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅密經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說(shuō)。于前福德。百分不及一。百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及。
現(xiàn)在連接上一次的第二十三品，等于是中間的一個(gè)結(jié)論。這個(gè)題目當(dāng)時(shí)取的是福智無(wú)比，就是福報(bào)與智慧，這兩個(gè)是等稱，平等的清福。就是說(shuō)要證得菩提、要成佛，就需要這兩樣本錢(qián)，在佛學(xué)的名辭就是資糧；是資本與糧食兩個(gè)觀念，也稱為福德資糧，智慧資糧。
現(xiàn)在這一品，再三重復(fù)的提出來(lái)這個(gè)觀念。這同一問(wèn)題，為什么又重新出現(xiàn)在這里呢？因?yàn)樯弦黄分v到，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。就是說(shuō)，要想悟道，不是隨便打個(gè)坐，研究個(gè)公案，拜拜菩薩，或者是搞一些外形所能成功的；必須要諸惡莫作，眾善奉行才行。諸惡莫作是消極的，眾善奉行是積極的；要積極的修一切善法才能到達(dá)開(kāi)悟，證得大徹大悟的境界。
廿三品最后，還以法身實(shí)相般若本體來(lái)解說(shuō)，“所謂一切善法，即非一切善法，是名一切善法。”簡(jiǎn)單的說(shuō)，你做了一切善事而不執(zhí)著，執(zhí)著了就是凡夫的事，不執(zhí)著才是菩薩道。利人、救世、修一切善行，并沒(méi)有特殊之處，是做一個(gè)人義所當(dāng)為，是本份的事。
現(xiàn)在第二十四品佛自己作結(jié)論：
01、修資糧
須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。
他告訴須菩提說(shuō)，我們這個(gè)世界上，這個(gè)娑婆世界的南贍部洲，中間有一個(gè)須彌山，勉強(qiáng)用喜馬拉雅山比作須彌山；究竟喜馬拉雅山是不是須彌山，老實(shí)講到現(xiàn)在還是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，不能夠貿(mào)然斷定。把佛經(jīng)上說(shuō)的須彌山解釋為喜馬拉雅山，是近幾十年研究佛學(xué)的假設(shè)肯定，這個(gè)假設(shè)的肯定很有問(wèn)題，不能隨便相信。
打一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界上有一個(gè)最大的山，稱它為須彌山，其它三千大千世界，都有一個(gè)中心的大山，所以有很多的須彌山。“如是等七寶聚”，這個(gè)“等”不要認(rèn)為是把七寶布施了，把須彌山也布施了；須彌山布施給人沒(méi)有用，房子里裝不下來(lái)，這個(gè)“等”是作比喻，等于須彌山那么大的財(cái)富，七寶，珍珠，鉆石，集起來(lái)布施，這是一個(gè)譬喻。
若人以此般若波羅密經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說(shuō)。于前福德。百分不及一。百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及。
拿那么多的東西來(lái)布施，當(dāng)然這個(gè)人的福報(bào)很大。在前面第十三品已經(jīng)講過(guò)，這里又重復(fù)強(qiáng)調(diào)法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真要希望功利，花小本錢(qián)，得大利益，首先必須要行一切善?，F(xiàn)在說(shuō)這個(gè)人很行善，拿須彌山那么多的七寶布施了，縱然不求福德，自然的福報(bào)也很大，這是一定的，這個(gè)問(wèn)題就不要說(shuō)了。
現(xiàn)在他拿這個(gè)譬喻來(lái)強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)假定有一個(gè)人，以此《般若波羅密經(jīng)》，“此”是專指《金剛般若波羅密經(jīng)》；因?yàn)榘闳舨_密的經(jīng)典很多，《大般若波羅密經(jīng)》，就是《大般若經(jīng)》，另外還有《仁王護(hù)國(guó)般若波羅密》，這種波羅密，那種波羅密，走的路線不同，都是講智慧成就?，F(xiàn)在本經(jīng)上講“此”，是專指《金剛般若波羅密》這一本經(jīng)。假使有人以這本經(jīng)的道理，不論是全部的意義，或者只有四句偈等等，受持讀誦，為他人說(shuō)，那個(gè)福報(bào)比須彌山一樣多的七寶布施，可就大太多了。
《金剛經(jīng)說(shuō)什么》第24品 福智無(wú)比分（02）
02、受持讀誦
這里我們?cè)俣忍崞鸫蠹易⒁?，“受持讀誦”有四個(gè)含義。接受了，光是接受了不算數(shù)，還要領(lǐng)受在心，在自己心理行為中起作用，更要心有所得。
我們諸位學(xué)佛研究《金剛經(jīng)》，如果懂了這個(gè)空，平常碰到事情的時(shí)候，有沒(méi)有領(lǐng)受于心？你說(shuō)現(xiàn)在你還蠻舒服的，有點(diǎn)領(lǐng)受，那是沒(méi)有碰到事??！一碰到事，像被人打一耳光，罵你一句話，或者把你的錢(qián)盜了，或者現(xiàn)在就要到醫(yī)院開(kāi)刀了，下一個(gè)鐘頭活不活還不知道，這個(gè)時(shí)候看你空不空！如果說(shuō)空得了，那是真金剛了，你真能夠受用了。
受還不行，必須能持，以此來(lái)修持。持者，等于拿一個(gè)拐棍，拿個(gè)手杖，永遠(yuǎn)靠著它走路，牢牢抓住，這個(gè)境界才不會(huì)動(dòng)搖。就算現(xiàn)在去開(kāi)刀，說(shuō)不定麻醉回不來(lái)了，但此心這個(gè)定境仍保持著，這就是受持。讀是看書(shū)，或輕聲贊過(guò)去，誦是要念出來(lái)，高聲朗誦?，F(xiàn)在年輕人只是看書(shū)，看書(shū)卻不容易背得來(lái)。我們舊式的教育，是要背書(shū)的，背是沒(méi)有用腦筋的，唱戲一樣，等于進(jìn)到阿賴耶識(shí)，不要用腦筋，隨時(shí)背來(lái)了。所以《金剛經(jīng)》讀了還要朗誦，有所體會(huì)，就是受持讀誦，四個(gè)含義。
《金剛經(jīng)說(shuō)什么》第24品 福智無(wú)比分（03）
03、真教化的功德
他說(shuō)假使有人，不要說(shuō)全部《金剛經(jīng)》，只要把四句偈作到受持讀誦，懂了這個(gè)道理，教人家，使人家解脫煩惱；教人家并不是要自己當(dāng)老師，高人一等，只是教人家得受用，使人家能夠解脫煩惱。如果做到這樣，那么這個(gè)人所修的福德，比前面所說(shuō)用須彌山王那么多的財(cái)富來(lái)布施，更大。前面那個(gè)布施是財(cái)布施，是有形的，比不上這個(gè)法布施，佛學(xué)就叫做法布施。中國(guó)文化的觀點(diǎn)，這就是教育的功勞，教化人家。教化就是法布施，解決人家心里的痛苦，成就人家自己的人生。
他說(shuō)這個(gè)法布施的功德，比有形財(cái)富的功德，更大更多，兩者是不能相比的。以有形財(cái)富來(lái)作布施，跟智慧布施比較起來(lái)，百分之一都不到，百千萬(wàn)億分也不到?？偠灾荒鼙染褪遣荒鼙?，怎么說(shuō)呢？如果我們那么一講，聽(tīng)起來(lái)不能比就是不能比，很土，很粗，就不像經(jīng)典了；經(jīng)典翻譯得非常美，“乃至算數(shù)譬喻所不能及”，用算數(shù)都算不清。換句話說(shuō)，拿現(xiàn)在夸張一點(diǎn)的話來(lái)講，電腦也算不清，數(shù)字是沒(méi)有辦法計(jì)算的。真到達(dá)不可算的數(shù)字是什么？是譬喻那個(gè)東西很大。就像我們經(jīng)常說(shuō)天一樣的大，這是譬喻，你說(shuō)那個(gè)天有多大?。糠鸾?jīng)上經(jīng)常作譬喻，恒河沙那么多，恒河沙有多少??？誰(shuí)都不知道。這既說(shuō)它的多，也說(shuō)它的大，是譬喻的數(shù)目字。換句話說(shuō)，當(dāng)世界上最大的數(shù)目字沒(méi)有辦法以數(shù)字代表的時(shí)候，只好拿譬喻來(lái)作代表。
這一段很容易懂，就是說(shuō)文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培養(yǎng)的功德，遠(yuǎn)超過(guò)了物質(zhì)布施的功德；因?yàn)槟鞘菐椭磺斜娚木裆?，所以?jiǎn)稱為慧命?；勖褪侵腔蹓勖挠^念，屬于慧命教育，所以它的功德特別大。這一節(jié)的內(nèi)容就是說(shuō)明智慧的成就，智慧及自度的重要，我們給它的偈語(yǔ)如下：
《金剛經(jīng)說(shuō)什么》第24品 福智無(wú)比分（04）
04、第二十四品偈頌
富嫌千口猶伶仃，貧恨身存似紲刑
何事莊生齊物了，一聲青磬萬(wàn)緣醒
“富嫌千口猶伶仃”，禪宗祖師有句話：“富嫌千口少，貧恨一身多”。說(shuō)一個(gè)很有錢(qián)的家庭，有一百個(gè)兒子，每個(gè)兒子都有十來(lái)個(gè)孫子、傭人，所以全家有一千個(gè)丁口。因?yàn)樨?cái)富太大，又養(yǎng)那么多人，感覺(jué)人還是不夠用。一個(gè)人窮到極點(diǎn)，如果連一碗陽(yáng)春面都吃不起的時(shí)候，真恨這個(gè)身體活著都是多余！這兩個(gè)是很強(qiáng)烈的對(duì)比。富嫌千口少，貧恨一身多。就拿這兩句話作比方，富嫌千口猶伶仃，也是這個(gè)意思，富貴人家千口的家庭，自己還認(rèn)為人口太少了，很寂寞。
“貧恨身存似紲刑”，窮的時(shí)候，覺(jué)得這個(gè)身體活著是受刑，很痛苦。在這個(gè)貧富之間，我們可以看到，福報(bào)大了就是富貴功名、錢(qián)多地位高；但是天天都叫你忙，天天都叫你累，想睡五分鐘都很困難，沒(méi)有經(jīng)過(guò)這個(gè)環(huán)境的不知道這個(gè)味道。也許有人會(huì)說(shuō)，情愿少睡五分鐘過(guò)過(guò)那個(gè)味道的癮。但是如果嘗夠了這種味道的人，再也不想回頭去試了，每天不是為自己活著的，不愿意笑的時(shí)候也要笑，那個(gè)味道真難受?。】墒鞘澜缟系娜?，認(rèn)為這個(gè)是福報(bào)，這是世間的福報(bào)，真是多福多壽多難受！
相反的，窮的人在山里住著，有一位禪師一個(gè)人住在茅蓬里，有人問(wèn)他覺(jué)得怎么樣？他說(shuō)：“去年貧，猶有立錐之地”，還有站腳的地方?！敖衲曦?，連錐也無(wú)”，連站腳的地方都沒(méi)有了，你看窮成什么樣子！這是形容窮嗎？不是的，他是形容自己真正到達(dá)了空。換句話說(shuō)，去年空還有個(gè)空的境界，今年空，連空境界都沒(méi)有了。
空沒(méi)有了，你說(shuō)是什么東西？真是徹底的空了，就是形容這個(gè)。所以我們說(shuō)，真覺(jué)得自己形體存在是受刑、受罪，還是有個(gè)東西在那里。但是貧跟富是代表有福報(bào)的人及沒(méi)有福報(bào)的人，兩種人生活的現(xiàn)象是相對(duì)的兩頭。好看與不好看，漂亮與不漂亮，胖與瘦，長(zhǎng)與短，都是相對(duì)的兩頭。世間法都是相對(duì)的，有好看就有不好看，有窮的時(shí)候就有富的時(shí)候。窮人的富是什么呢？本來(lái)一塊錢(qián)都沒(méi)有，突然有了五十塊，那比有錢(qián)人突然中了馬票幾十萬(wàn)的港幣還舒服！所以窮富是對(duì)比。有福報(bào)，沒(méi)有福報(bào)，都是對(duì)比，這是生滅的兩個(gè)現(xiàn)象，不究竟。
“何事莊生齊物了”，莊子的《齊物論》，拿本體來(lái)看，一切都是平等，有錢(qián)有財(cái)富，最后也要死。窮的人最后也要死，死的味道都是一樣，誰(shuí)都是一樣。一切萬(wàn)有皆是齊物，大家坐在這里，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每個(gè)人不平等，但有一件事情很平等，今天夜里四點(diǎn)鐘到六點(diǎn)鐘，大家都沉睡了，沉睡中，那個(gè)糊里糊涂的境界很平等。有智慧也是那么糊里糊涂，沒(méi)有智慧也是那么糊里糊涂。有錢(qián)的也是那么糊里糊涂睡著，沒(méi)有錢(qián)的也是那么糊里糊涂睡著，這個(gè)是平等的。拿這個(gè)作比方來(lái)說(shuō)，在本體上一切都是平等，這就是齊物。
萬(wàn)物是不齊的，不平等，有高低，五個(gè)指頭都不齊的，但是它變成一只手的時(shí)候，通通是齊的，它就是一只手。手跟腳也不平等，等到?jīng)]有手腳時(shí)，也沒(méi)有我了，也就齊了，就平等了，這是莊子的齊物論。我們了解了這個(gè)道理，福報(bào)也就無(wú)所謂大與不大。
“一聲青磬萬(wàn)緣醒”，真正的福報(bào)是什么福報(bào)呢？清福，人間的清福。當(dāng)我們真正煩惱痛苦到極點(diǎn)，當(dāng)我們一切的痛苦煩惱無(wú)辦法解決的時(shí)候，跑到深山古廟，偶然聽(tīng)到一聲“?！?，青磬一響，被它敲醒了，萬(wàn)念皆空。那個(gè)時(shí)候啊，什么都沒(méi)有，那真是大夢(mèng)初醒，這個(gè)是大福報(bào)。所以《金剛經(jīng)》告訴我們，所有的福報(bào)，都不如了解《金剛經(jīng)》般若的解脫真義。般若解脫真義，就是我們給它的一句結(jié)論，一聲青磬萬(wàn)緣醒，這個(gè)時(shí)候是真福報(bào)。
