國內(nèi)關(guān)于學(xué)力的研究，主要圍繞兩條主線、四個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行。
01
兩條主線，一是譯介日本關(guān)于學(xué)力研究的主要成果（代表人物為鐘啟泉）；二是學(xué)力理論與實(shí)踐的本土化。
一、日本關(guān)于學(xué)力的研究。
日本是第一個(gè)把“學(xué)力”作為教育的正式術(shù)語加以運(yùn)用的國家，并且從二戰(zhàn)后初期就進(jìn)行學(xué)力的研究。主要研究聚焦于：基礎(chǔ)學(xué)力。關(guān)于“學(xué)力的基礎(chǔ)”出現(xiàn)了四種解釋：（1）作為一切學(xué)習(xí)之基礎(chǔ)的3基（讀、寫、算）；（2）作為各門學(xué)科學(xué)習(xí)之基礎(chǔ)的教育內(nèi)容；（3）作為國民教養(yǎng)之基礎(chǔ)，至少在義務(wù)教育階段應(yīng)當(dāng)共同習(xí)得的教育內(nèi)容（最低要求標(biāo)準(zhǔn)）；（4）作為學(xué)力結(jié)構(gòu)（知識(shí)、理解、問題解決、興趣、態(tài)度等等）之基礎(chǔ)部分的基礎(chǔ)學(xué)力。在此基礎(chǔ)上一些學(xué)者進(jìn)一步研究了基礎(chǔ)學(xué)力的結(jié)構(gòu)與模式。
20世紀(jì)70年代后，針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性出現(xiàn)的問題，日本先后提出了新學(xué)力觀和生存能力觀。新學(xué)力觀是在擺脫過去“知識(shí)積累型學(xué)力觀”的基礎(chǔ)上，確立的“創(chuàng)造表現(xiàn)探究型學(xué)力觀”。這種學(xué)力觀的轉(zhuǎn)變要求日本的中小學(xué)教育必須轉(zhuǎn)換基調(diào)，即由過去偏重于一味地灌輸、傳授更多知識(shí)和技能的教育轉(zhuǎn)向重視培養(yǎng)獨(dú)立思考、自主地作出判斷并行動(dòng)的能力的教育。
二、中國本土化學(xué)力理論與實(shí)踐研究
本土化學(xué)力理論研究，主要聚焦于學(xué)力的概念界定、內(nèi)涵與外延。在實(shí)踐層面，則聚焦于學(xué)力評(píng)價(jià)。
“學(xué)力”作為一種詞匯，在我國是古已有之的，即所謂“學(xué)問之力量”或“學(xué)問之效力”，按照《辭源》的解釋，即“學(xué)問之所至也”。但是過去似乎一直沒給予足夠的重視，遠(yuǎn)不及近鄰日本。從我國來看，建國初十七年期間，對(duì)中、小學(xué)生的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，即所謂“雙基”；1979年至1988年強(qiáng)調(diào)智力開發(fā)與能力培養(yǎng)；1988年以后，由于認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)態(tài)度如何對(duì)學(xué)習(xí)主體的素質(zhì)提高影響甚大，在一些地區(qū)的教育改革中，提出了以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)學(xué)力概念，它包括學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力與基礎(chǔ)知識(shí)三個(gè)方面。
到了20世紀(jì)80年代末，隨著教育弊端的日益突出，終身教育、學(xué)會(huì)生存以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)等命題的提出，才使我們真正認(rèn)識(shí)到人才的競爭乃是學(xué)力的競爭，學(xué)力才漸漸進(jìn)入我們研究的視野。顧明遠(yuǎn)在《教育大詞典》中把學(xué)力解釋為“個(gè)人在學(xué)識(shí)上達(dá)到的程度，不受學(xué)歷的限制，表現(xiàn)出一個(gè)人的實(shí)際的知識(shí)與能力水平。”
學(xué)力是由一定要素構(gòu)成的。
鐘啟泉認(rèn)為，學(xué)力由：①興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度；②思考力、判斷力、表現(xiàn)力；③.技能；④知識(shí)、理解四個(gè)部分構(gòu)成。
周瑞枝認(rèn)為，學(xué)力應(yīng)由認(rèn)知、情感和技能三方面構(gòu)成。認(rèn)知領(lǐng)域包括知識(shí)的接受能力、理解能力、自學(xué)能力、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力、創(chuàng)造性思維能力等；情感領(lǐng)域包括態(tài)度、興趣、意志、品格等；技能領(lǐng)域包括操作技能、認(rèn)知技能和社會(huì)技能等，其中學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造力和社會(huì)技能是框架的四根支柱，是學(xué)力的主要內(nèi)容。
蘇丹蘭認(rèn)為，構(gòu)成學(xué)生基礎(chǔ)學(xué)力的基本要素是：①智力與智慧技能；②認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其特征；③學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；④自學(xué)能力。
袁運(yùn)開認(rèn)為，學(xué)力由態(tài)度、能力、知識(shí)構(gòu)成，能力包括學(xué)習(xí)能力、理解能力、發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力、社會(huì)適應(yīng)能力。
02
四個(gè)領(lǐng)域，一是學(xué)力內(nèi)涵；二是學(xué)力結(jié)構(gòu)；三是學(xué)力模式；四是學(xué)力評(píng)價(jià)。
一、學(xué)力內(nèi)涵
學(xué)力既是學(xué)習(xí)效果和教育質(zhì)量的真實(shí)體現(xiàn)，又是學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)、持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，是衡量一個(gè)人綜合發(fā)展水平的重要依據(jù)，其核心是學(xué)習(xí)者積極進(jìn)取、自主創(chuàng)新的思維能力和良好人格。
理解學(xué)力內(nèi)涵，需要厘清三組關(guān)系。
1、學(xué)力與學(xué)歷的關(guān)系。學(xué)力和學(xué)歷有聯(lián)系，但又有區(qū)別。人們通常所說的學(xué)歷是指一個(gè)人曾在哪一級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)、畢業(yè)或肄業(yè)，最明顯的標(biāo)志就是一張畢業(yè)或肄業(yè)文憑。學(xué)力是指通過學(xué)習(xí)取得的實(shí)際成效，包括顯性的成績報(bào)告單和隱性的能力、人格素養(yǎng)。當(dāng)然，一定的學(xué)力常常是和一定的學(xué)習(xí)經(jīng)歷相聯(lián)系的。一般來說，一個(gè)人學(xué)歷高，其學(xué)力也會(huì)相對(duì)較高。但學(xué)力的形成是多種因素綜合作用的結(jié)果，因而不能簡單地認(rèn)為學(xué)歷有多高，學(xué)力就一定也會(huì)那么高。相反，有文憑、無水平、高學(xué)歷、低能力或者雖然沒有那么高的學(xué)歷，卻具有同等學(xué)力的現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)生活中是常常存在的。
2、學(xué)力和能力的關(guān)系。人的能力是人們成功地完成某種活動(dòng)所必需的個(gè)性心理特征。心理學(xué)研究認(rèn)為人的能力可分為一般能力和特殊能力。所謂一般能力是指人在一切活動(dòng)中所共同需要的基本能力，包括感知、記憶、思維等方面的能力。這種一般能力同人從事某項(xiàng)專業(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出來的某方面的能力相結(jié)合，就形成了人的特殊能力。我們認(rèn)為，一個(gè)人的學(xué)力總是同他所學(xué)習(xí)的專業(yè)相聯(lián)系的，是一般能力在某方面的具體體現(xiàn)，具有一定的個(gè)性特點(diǎn)，因此屬于“特殊能力”范疇，對(duì)其他能力的發(fā)展具有直接的影響和舉足輕重的作用，因而是人的能力的基礎(chǔ)部分。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代科技越來越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)習(xí)成為人類生存發(fā)展的第一需要和終身需要，學(xué)力也越來越成為每一個(gè)人最基本的生存和發(fā)展的條件?？梢赃@么說，在現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)人假使沒有一定的學(xué)力，那么就難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的，也難以成為一個(gè)真正的現(xiàn)代人。
3、學(xué)力和素質(zhì)的關(guān)系。從表面上看，學(xué)力包含于素質(zhì)之中。所不同的是：素質(zhì)教育是針對(duì)那種“考什么就教什么、怎么考就怎么教、不考就不教”的應(yīng)試教育現(xiàn)象提出的；而學(xué)力問題的探究，則是針對(duì)只看學(xué)歷不看學(xué)力、只看文憑不看水平的片面人才觀，致使教育只看升學(xué)率，不看成長、成人、成才率提出來的。因而關(guān)于學(xué)力的研究，不僅關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)在，也關(guān)注學(xué)生的未來；不僅關(guān)注人的全面發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)后勁與持續(xù)發(fā)展、個(gè)性化發(fā)展。學(xué)力既是前階段學(xué)習(xí)效果的體現(xiàn)又是繼續(xù)學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。
理解學(xué)力內(nèi)涵，需要理解“學(xué)力”在不同時(shí)期的發(fā)展性。
鐘啟泉認(rèn)為，“學(xué)力同人類觀、發(fā)展觀、教育觀、學(xué)校觀密不可分，受到時(shí)代與社會(huì)對(duì)教育與學(xué)校的要求所制約?！庇纱?，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化，學(xué)力的內(nèi)涵在不斷地變化發(fā)展，也造成不同時(shí)代，不同社會(huì)形成不同的學(xué)力觀。
首先，學(xué)力是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的，各個(gè)時(shí)代與社會(huì)要求的學(xué)力受該時(shí)代的社會(huì)理想和社會(huì)要求的制約。學(xué)力是由傳統(tǒng)學(xué)力觀向現(xiàn)代學(xué)力觀發(fā)展的過程。傳統(tǒng)學(xué)力觀強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和與日常生活直接相關(guān)的“三基”（讀、寫、算），而現(xiàn)代學(xué)力觀在重視基礎(chǔ)知識(shí)和“三基”的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)能力與技能，以及情感、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀等。
其次，學(xué)力與教育目標(biāo)相關(guān)。學(xué)力與教育目標(biāo)在內(nèi)容上是一致的，教育目標(biāo)實(shí)際上是對(duì)學(xué)力的預(yù)先規(guī)定，學(xué)力是教育目標(biāo)的實(shí)際結(jié)果，教育目標(biāo)與學(xué)力是始與終的關(guān)系。要使培養(yǎng)對(duì)象達(dá)到某一程度的學(xué)力，首先就要確定好教育的目標(biāo)；同樣，只有達(dá)到相應(yīng)的學(xué)力，才能說實(shí)現(xiàn)了學(xué)校育人目標(biāo)。
理解學(xué)力內(nèi)涵，需要理解“學(xué)力”的整體性特征。
學(xué)力具有整體性特征。學(xué)力可以分為基礎(chǔ)性學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力。學(xué)力基礎(chǔ)、基礎(chǔ)性學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力是創(chuàng)造性學(xué)力的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性學(xué)力是學(xué)力結(jié)構(gòu)的核心，是學(xué)力的最高質(zhì)量的集中體現(xiàn)。基礎(chǔ)性學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力三者之間不可分割，構(gòu)成一個(gè)整體?！八^基礎(chǔ)性學(xué)力則可理解為作為合格公民所需要的基本的態(tài)度、能力和知識(shí)復(fù)合，是發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力的基礎(chǔ)?！?“發(fā)展性學(xué)力亦即學(xué)習(xí)主體為主動(dòng)適應(yīng)迅速發(fā)展的未來社會(huì)，所必須具備的自我持續(xù)發(fā)展的態(tài)度、能力與知識(shí)的集合?！?創(chuàng)造性學(xué)力可表述為“適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求所必須具各的探求態(tài)度、批判與創(chuàng)新能力，以及開放而多維性的知識(shí)的集合?！?/p>
二、學(xué)力結(jié)構(gòu)
日本的遠(yuǎn)山啟用“術(shù)·學(xué)·觀”來勾勒“學(xué)力結(jié)構(gòu)”。他形容學(xué)力由三層組成?！靶g(shù)”為底層，指牽涉技能的內(nèi)容；“學(xué)”為中層，指牽涉學(xué)科、學(xué)術(shù)的內(nèi)容；“觀”為上層，指世界觀、人生觀、社會(huì)觀、勞動(dòng)觀、職業(yè)觀等等的自我形成。這種學(xué)力觀為我們從結(jié)構(gòu)上把握整個(gè)課程提供了珍貴的啟示。
李庚南在《論初中生學(xué)力及其形成》中，初中生學(xué)力的基本結(jié)構(gòu)可以從兩個(gè)不同的視角進(jìn)行分析，對(duì)實(shí)踐研究也具有一定的啟發(fā)性。
1、橫向結(jié)構(gòu)，即從學(xué)力的內(nèi)容領(lǐng)域來分析，主要由三個(gè)基本要素構(gòu)成。一是學(xué)識(shí)要素，主要指以認(rèn)知為基本特征，包括基礎(chǔ)性、工具性和專業(yè)性方面的知識(shí)和技能。一個(gè)人在學(xué)習(xí)的過程中要特別重視這些知識(shí)的可靠性和實(shí)用性，要不斷吸收人類認(rèn)識(shí)的新成果，為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)注入活力，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的良好發(fā)展?fàn)顟B(tài)而不能抱殘守缺、固步自封。二是能力要素，特別強(qiáng)調(diào)人在一切活動(dòng)中所必需的基本能力和學(xué)習(xí)行為相結(jié)合，形成良好的學(xué)習(xí)能力。這種學(xué)習(xí)能力，除了科學(xué)的學(xué)習(xí)方法以外，尤其要生成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，包括積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)精神、良好穩(wěn)定的學(xué)習(xí)習(xí)慣和睿智機(jī)靈的學(xué)習(xí)策略等。這種學(xué)習(xí)能力，不僅是指學(xué)習(xí)書本知識(shí)的能力，而且包括修德養(yǎng)性、求知健身、實(shí)踐創(chuàng)造以及搜集、運(yùn)用和開發(fā)各種信息資源的綜合性本領(lǐng)。三是心理要素，即具有良好的情感、意志、態(tài)度、價(jià)值觀等心理品質(zhì)。認(rèn)知因素和情感因素是學(xué)習(xí)過程中兩個(gè)同等重要的因素，它們之間是互動(dòng)的、統(tǒng)一的、不可分割的。沒有認(rèn)知活動(dòng)，學(xué)習(xí)任務(wù)不能完成；沒有情感活動(dòng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)不能發(fā)生也不能維持。因此，我們認(rèn)為情感是生成學(xué)力的基礎(chǔ)。
以上三種要素是有機(jī)結(jié)合、相輔相成、互相滲透、互相促進(jìn)的，它們共同統(tǒng)一于學(xué)力之中。
2、縱向結(jié)構(gòu)，即從學(xué)力的層次來分析，可以分為三個(gè)層面。一是基礎(chǔ)性學(xué)力，包括：第一，指各學(xué)科教學(xué)中，山聽、讀、寫、算等基礎(chǔ)能力綜合形成，對(duì)人的發(fā)展、提高具有奠基意義的學(xué)力；從人的持續(xù)發(fā)展看，前一階段學(xué)習(xí)生成的學(xué)力是后一階段學(xué)力發(fā)展提高的基礎(chǔ)。相對(duì)于后一階段發(fā)展形成的學(xué)力而言，即是“基礎(chǔ)性學(xué)力”。二是發(fā)展性學(xué)力，指在前階段形成的學(xué)力基礎(chǔ)上提高發(fā)展，并且已成為現(xiàn)實(shí)的、而且還處于不斷發(fā)展、提高狀態(tài)的學(xué)力。三是創(chuàng)新性學(xué)力，是指態(tài)度主動(dòng)積極、思維靈活發(fā)散、能夠探究生成新知識(shí)的一種學(xué)力，著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒稱之為“未來學(xué)力”。創(chuàng)新性學(xué)力是一種比發(fā)展性學(xué)力更具有挑戰(zhàn)性、層次更高的學(xué)力。
總之，學(xué)力是以知識(shí)為基礎(chǔ)、以語言符號(hào)和數(shù)字邏輯為支撐、以情感為動(dòng)力，以思維為核心的知識(shí)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的總和。
三、學(xué)力模型
1、智力、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自學(xué)能力四要素學(xué)力模式。
提出這一學(xué)力模式的是首都師范大學(xué)蘇丹蘭先生。蘇丹蘭將“學(xué)力”放在教學(xué)論范疇研究，其學(xué)力模式構(gòu)建和意義的探討也限于教學(xué)論框架內(nèi)，理論的闡述多倚重于教育心理學(xué)，他對(duì)“學(xué)力”強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一教學(xué)聽得，二后續(xù)學(xué)習(xí)條件，即“系統(tǒng)的各種教學(xué)過程中逐漸形成的進(jìn)行后續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)”據(jù)此，他認(rèn)為構(gòu)成學(xué)生基礎(chǔ)學(xué)力的基本要素是：1）智為與智慧技能；2）認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其特征；3）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；4）自學(xué)能力
蘇丹蘭學(xué)力模式的核心思想是學(xué)力通過課程教學(xué)獲得，因而可能“在日常學(xué)習(xí)中一些學(xué)生往往會(huì)對(duì)某些知識(shí)領(lǐng)域表現(xiàn)出濃厚的學(xué)習(xí)興趣，并進(jìn)而形成這方面超乎尋常的學(xué)習(xí)能力，即特殊能力”這就潛含了一個(gè)推論：個(gè)體與個(gè)體之間學(xué)力發(fā)展是不平衡的，個(gè)體學(xué)力不同方面的發(fā)展也是不平衡的，這很有啟發(fā)意義，但何以“學(xué)力”，必然由四個(gè)要索構(gòu)成呢？多一個(gè)少一個(gè)有什么關(guān)系，他借助心理學(xué)術(shù)語解釋了四個(gè)要素的涵義，沒有正面論證這些問題，把四要素看成“應(yīng)然”的，籠統(tǒng)地說，智力與智慧技能、認(rèn)知結(jié)鉤及特征、學(xué)習(xí)動(dòng)動(dòng)，自學(xué)能力都與教學(xué)有關(guān)，可以據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察到，是不錯(cuò)的。但理論上要論證它卻是另一回事比如、“學(xué)力”既看成從課程教學(xué)中獲得，“自學(xué)能力”怎么產(chǎn)生，二者什么關(guān)系？孰因孰果，何為目的何為手段，又如，四要素不依一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分類是否科學(xué)？內(nèi)部之間什么關(guān)系？這都要重新思考的。
2、冰山型學(xué)力模型
鐘啟泉先生從批判應(yīng)試教育學(xué)力觀操作主義偏向和測量主義偏向入手，把“學(xué)力”界定為“旨在培養(yǎng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與主動(dòng)地應(yīng)對(duì)社會(huì)變化的能力”，他的“學(xué)力”內(nèi)涵來自課程目標(biāo)，認(rèn)為“任何課程（學(xué)科）的目標(biāo)大體有四個(gè)組成部分：1）興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度；2）思考力、判斷力、表現(xiàn)力；3）技能；4）知識(shí)、理解這四個(gè)要素，作為一個(gè)整體反映了一種學(xué)力觀?！辩娤壬M(jìn)而用冰山比喻，描述了學(xué)力內(nèi)涵的表現(xiàn)特征，浮出水面的可見部分是“冰山的一角”，即“知識(shí)、理解”、還有“技能”；隱藏于水下不可見部分支撐浮出部分的基礎(chǔ)，就是“思考力、判斷力、表現(xiàn)力”，以及“興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度”學(xué)力由顯性學(xué)力與隱性學(xué)力組成，顯性學(xué)力是隱性學(xué)力所支撐，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的根本分歧就在于前者只關(guān)注顯性學(xué)力，而后者關(guān)注兩種學(xué)力的統(tǒng)一。
? “冰山模型”是一個(gè)富于詩意的比喻假說，鐘先生也是分兩個(gè)維度，即內(nèi)涵（四要素）和表現(xiàn)特征（顯性與隱性）考察學(xué)力，（冰山讓人聯(lián)想“學(xué)力”是三維立體模式，筆者猜測，那個(gè)第三維會(huì)是什么呢?有了第三維就可以繪出立體模型）尤其是學(xué)力的表現(xiàn)特征，在另一文里他論述道。“所謂‘顯性學(xué)力’就是能用教學(xué)活動(dòng)的成就度來表示，可以借助分?jǐn)?shù)評(píng)定的方式作出客觀計(jì)量的能力；”“隱性學(xué)力”有可能使個(gè)人終身獲得“顯性學(xué)力”，不是必然被測出。將學(xué)力與課程目標(biāo)結(jié)合起來考慮，就引申出如何求得學(xué)力的客體側(cè)面（教育內(nèi)容與教學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)的科學(xué)的構(gòu)成），如何求得學(xué)力的主體側(cè)面（作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生的諸如發(fā)展階段的、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、生活現(xiàn)實(shí)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、意志、信念、價(jià)值觀等內(nèi)在條件整合發(fā)展）以及如何求得主客體側(cè)面的統(tǒng)一等一系列課題，為學(xué)力更深人的研究提供了線索啟示和方法指導(dǎo)。
如上所述，“冰山模型”學(xué)力模式主要取決于課程目標(biāo)理念，那又怎樣看待這個(gè)應(yīng)然的課程目標(biāo)呢？鐘先生下面一段活也許蘊(yùn)涵了回答：“教育事業(yè)是一項(xiàng)兼具永恒性與時(shí)代性的事業(yè)教育本身有不管社會(huì)如何變化而“超越時(shí)代的不變的價(jià)值”—“永恒性”的內(nèi)容，諸如形成人的基本道德素質(zhì)和豐富的人性，熱愛自然尊重本國的語言、歷史、傳統(tǒng)、文化等等，都是超越時(shí)代必須予以重視的，但是，教育又不能無視社會(huì)的變化，靈活地因應(yīng)教育中“伴隨時(shí)代變化而變化的因素”—“時(shí)代性”·…所以教育問題的思考必須兼顧兩個(gè)維度—現(xiàn)實(shí)的維度與未來的維度，并求得兩者的統(tǒng)一”。
3、態(tài)度、能力、知識(shí)與基礎(chǔ)性、發(fā)展性、創(chuàng)造性相結(jié)合的二維學(xué)力模式。
提出這一學(xué)力模式的是袁運(yùn)開先生。該學(xué)力模式以內(nèi)涵為目，以性質(zhì)為綱，“目”滲入“綱”，“綱”統(tǒng)領(lǐng)“目”，是到目前為止國內(nèi)最為系統(tǒng)、完善的學(xué)力模式。從性質(zhì)上看，袁運(yùn)開把“學(xué)力”分為三種：基礎(chǔ)性學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力。“所謂基礎(chǔ)學(xué)力則可理解為作為合格公民聽需要的基本的態(tài)度、能力與知識(shí)復(fù)合，是發(fā)展性學(xué)力與創(chuàng)造性學(xué)力的基礎(chǔ)”?！鞍l(fā)展性學(xué)力亦即學(xué)習(xí)主體為主動(dòng)適應(yīng)迅速發(fā)展的未來社會(huì)，所必須具備的自我發(fā)展的態(tài)度、能力與知識(shí)的復(fù)合”。創(chuàng)造性學(xué)力“可以表述為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求聽必須具備的探求態(tài)度、批評(píng)與創(chuàng)新能力、必須的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)積累和對(duì)知識(shí)的開放性、多維性的認(rèn)識(shí)的集合”“基礎(chǔ)”“發(fā)展”“創(chuàng)造”從同一個(gè)維度代表了“學(xué)力”的三種不同“質(zhì)”，即“基本”“主動(dòng)適應(yīng)未來發(fā)展”和“適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求”?；A(chǔ)性學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力、創(chuàng)造性學(xué)力是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的發(fā)展，三者構(gòu)成相互銜接而又逐級(jí)遞升的聯(lián)體結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)性學(xué)力是大圓臺(tái)，發(fā)展性學(xué)力是源于大圓臺(tái)之中的中圓臺(tái)，最內(nèi)核的小圓臺(tái)是創(chuàng)造性學(xué)力，整個(gè)學(xué)力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出開放的狀態(tài)，以圖示之為：
圖中體現(xiàn)了該學(xué)力模型在“形”（“綱”）上呈現(xiàn)開放的、發(fā)展的狀態(tài)，而且，這種“形”的開放、發(fā)展的狀態(tài)實(shí)質(zhì)上來源于“神”（“目”）的開放與發(fā)展。因此說，“知識(shí)”、“技能”與“情意”也是逐級(jí)遞升的，由基礎(chǔ)性到發(fā)展性，由發(fā)展性到創(chuàng)造性。如，在學(xué)習(xí)態(tài)度上，基礎(chǔ)學(xué)力只要求學(xué)生做到認(rèn)真聽講、不違反課堂紀(jì)律，按時(shí)、按質(zhì)、按量完成作業(yè)等符合學(xué)校行為規(guī)范的最起碼的要求；發(fā)展性學(xué)力則要求學(xué)生具有一定的意志力，克服畏難、畏繁、懶惰等不良學(xué)習(xí)習(xí)慣，嚴(yán)格要求自己；而創(chuàng)造性學(xué)力要求學(xué)生具有自我反思、批判的意識(shí)，主動(dòng)、積極地改正缺陷，不斷完善自我。這是一個(gè)由他律到自律，由自律到反思、批判，自我更新的遞進(jìn)過程。
4、“樹木型”學(xué)力模型。
如果把“學(xué)力”隱喻為“學(xué)力之樹”，那么構(gòu)成樹木的三個(gè)部分的樹葉、樹干、樹根， 可以分別視為知識(shí)、技能，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀。正如樹葉、樹干、樹根的生長是渾然一體的一樣，學(xué)力是由這三個(gè)維度構(gòu)成的統(tǒng)一體。“看得見的學(xué)力”（第一、第二維度），是由“看不見的學(xué)力”（第三維度和第二維度的一部分）支撐的。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育只見樹葉，不見樹干、樹根，以為學(xué)校教育的基本目的是使學(xué)生習(xí)得現(xiàn)成知識(shí)，其結(jié)果便是形成“學(xué)力”。這種學(xué)力觀的問題在于，無視“看不見的學(xué)力”，并把“看得見的學(xué)力”等同于“能夠分?jǐn)?shù)化的學(xué)力”；而素質(zhì)教育的學(xué)力觀，除了重視“看得見的學(xué)力”外，重視“看不見的學(xué)力”。這才是科學(xué)的學(xué)力觀。否則，“看得見的學(xué)力”便會(huì)成為無根之木，無源之水。
四、學(xué)力評(píng)價(jià)
隨著“學(xué)力”一詞的恢復(fù)使用和“學(xué)力”理論研究的逐步深入，在素質(zhì)教育向縱深方向推進(jìn)以及新一輪基礎(chǔ)課程改革的大環(huán)境下，如何開展學(xué)力評(píng)價(jià)也逐漸引起廣大教育理論工作者和實(shí)踐者的重視。
學(xué)力評(píng)價(jià)的實(shí)踐探索，具體體現(xiàn)在，其一學(xué)力評(píng)價(jià)與具體學(xué)科結(jié)合；其二，學(xué)力評(píng)價(jià)采取考試與其它評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式；其三，不同學(xué)段學(xué)生的學(xué)力評(píng)價(jià)。
