[原文]

天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

[翻譯]

每個人都知道，美之所以美麗，是因為丑的存在。每個人都知道，善良之所以是好的，是因為邪惡的存在。存在與不存在、困難與安逸相互轉化，長短相互體現(xiàn)，高低相互補充，聲音相互協(xié)調(diào)，前后相互追隨——這是永恒的。因此，圣人以無為的眼光看待世界，以無聲的方式實施教育：讓一切事物自然上升而不被創(chuàng)造，做一些沒有自己傾向的事情，取得成功而不考慮自己。因為不拿功勞，就沒有必要輸。

[引言]

本章分為兩個層次的內(nèi)容。第一層生動地體現(xiàn)了老子樸素的辯證思維。他通過日常社會和自然現(xiàn)象闡述了世界上一切事物的相互依存、相互聯(lián)系和相互作用，討論了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認了對立統(tǒng)一這一永恒的普遍規(guī)律。

在前一個意義的基礎上，擴展了第二個意義：人們應該如何對待矛盾和對立的客觀世界？老人提出了“無為”的觀點。這里所說的“無為”不是什么都不做，也不是隨心所欲，而是用辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助他們找到符合自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣徒為例，教導人們做某事，但不要強迫他們魯莽行事。有學者認為，第一章是整本書的概要；也有人認為，前兩章是整本書的引言，其中包含了整本書目的。

【分析】

無論學術界對“道”屬性的爭論多么激烈，學者們一致認為老子的辯證思維是其哲學的一個突出特征。老子認識到宇宙中的一切都處于變化和運動的狀態(tài)。從開始到結束，事物都有開始和結束，并且不斷變化。宇宙中沒有永恒不變的東西。老子在這一章中指出，萬物都有自己的對立面，它們的存在是基于對立的方面。沒有“存在”，就沒有“虛無”，沒有“長度”，就不存在“短”；反之亦然。這就是中國古典哲學所說的“相輔相成”。

“無為”這個詞首先出現(xiàn)在第三句中。無為不是什么都不做，而是遵循自然界的“無為”規(guī)律。老子非常重視矛盾的對立和轉化，他的洞察力恰好是樸素辯證思維的具體應用。

他幻想著一個所謂的“圣人”，可以根據(jù)客觀規(guī)律以非行動的方式解決沖突，促進自然的改造和社會的發(fā)展。在這里，老子并沒有夸大人類的被動性，而是主張像“圣人”一樣利用人類的創(chuàng)造力，通過不作為來實現(xiàn)有效的目標。顯然，在老子哲學中，存在著發(fā)揮主觀能動性、貢獻自己力量、實現(xiàn)群眾事業(yè)的積極進取因素。

【釋義】樸素辯證法的閃光

簡單辯證法是老子哲學中最有價值的部分。在中國哲學史上，沒有人能像他那樣深入系統(tǒng)地揭示事物對立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認為，事物的發(fā)展和變化是在矛盾和對立的狀態(tài)下產(chǎn)生的。對立雙方相互依存、相互聯(lián)系，能夠朝著相反的方向轉變。他認為這種變化是自然的基本性質(zhì)，

相反，道的運動也是真實的”（第40章）。老子的辯證法是基于對自然和社會的全面總結，旨在為社會生活尋找合理的政治制度模式。他提出的一系列對立在人類社會生活中隨處可見，