最近又要做年終總結(jié)了，難免對(duì)未來(lái)又有點(diǎn)焦慮，看了發(fā)展心理學(xué)的專欄，里面剛好有提到這個(gè)主題，就拿來(lái)分享一下。
近的思維方式：與現(xiàn)實(shí)接觸
為什么說(shuō)現(xiàn)實(shí)是源頭活水？現(xiàn)實(shí)就是一部永不落幕的戲劇，隨時(shí)隨地都有新鮮事發(fā)生。唯一不同的是，走近它，感受它，其實(shí)這是一種近的思維方式。
這是什么意思呢？
近的思維方式，就是關(guān)注真實(shí)的、正在發(fā)生的、近的事情。這些事情是流動(dòng)的、不斷發(fā)生著變化的。
那相對(duì)應(yīng)的，另一種思維方式就是遠(yuǎn)的思維方式，指的是關(guān)注想象中的、抽象的、遠(yuǎn)的事情。這些事情常常是靜止的、僵固的，是我們頭腦中已有的東西。
近的思維會(huì)不斷跟現(xiàn)實(shí)接觸，讓現(xiàn)實(shí)改變自己的思維方式，是一條不斷有源頭活水的河流。而遠(yuǎn)的思維，是只注重頭腦中已有的規(guī)則，這些規(guī)則讓你只能看到你想看到的東西，這是一種拒絕改變的思維方式。
從某種意義上說(shuō)，僵固思維、應(yīng)該思維和絕對(duì)化思維，是同一種思維方式——遠(yuǎn)的思維方式。
為什么這么說(shuō)呢？
僵固型思維不是看重你現(xiàn)在正在做的事情，不是看你付出的努力，而是評(píng)價(jià)你這個(gè)人怎么樣，聰明不聰明，這是遠(yuǎn)的思維；
應(yīng)該思維只執(zhí)著于頭腦中已有的規(guī)則，而不關(guān)注現(xiàn)在正在發(fā)生的事情，這也是遠(yuǎn)的思維；
絕對(duì)化的思維方式呢？把一件現(xiàn)在發(fā)生的壞事，用永久的、普遍的和人格化的方式進(jìn)行概括、推演，這就是遠(yuǎn)的思維。
其實(shí)，遠(yuǎn)的思維的存在，也是有道理的。
你面對(duì)的信息無(wú)窮無(wú)盡，所以你必須要把這些信息封裝起來(lái)裝到我們的頭腦里，讓它們變成了我們頭腦中的概念、觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)，變成了一些刻板印象。
遠(yuǎn)的思維能夠幫助我們省略加工需要的認(rèn)知資源，同時(shí)，因?yàn)槌橄蠛鸵?guī)則化，它讓我們面對(duì)的世界有了更多的確定性。
但是，遠(yuǎn)的思維也限制了我們的成長(zhǎng)。
如果固守這些遠(yuǎn)的思維方式，你就看不到正在發(fā)生的事情，新的東西就不會(huì)進(jìn)來(lái)，你的思維也不會(huì)有什么變化。
打個(gè)比方，遠(yuǎn)的思維像是看電視，你覺得自己能看得很清楚，但你看到的，都是電視導(dǎo)演想讓你看的；
而近的思維呢？像是在現(xiàn)場(chǎng)，也許細(xì)節(jié)太多，你會(huì)被淹沒，但是你會(huì)看到更多、更真實(shí)的東西，因?yàn)槟憔驮谀抢铩?/p>
在學(xué)習(xí)正念的時(shí)候，我的老師曾跟我說(shuō)，很多時(shí)候，我們的心都是浮的，有很多念頭產(chǎn)生，這些念頭把我們帶離到此時(shí)此地。
為了讓心安頓下來(lái)，你就需要有一個(gè)焦點(diǎn)。
如果你在這個(gè)焦點(diǎn)上保持足夠長(zhǎng)的時(shí)間，你就會(huì)變得專注。而你一專注，你就在這件事里面了，就像在現(xiàn)場(chǎng)一樣。
正念很強(qiáng)調(diào)專注當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)此時(shí)此刻。這跟近的思維強(qiáng)調(diào)的東西是一樣的。所以也把近的思維方式，叫做正念思維。
正念思維的三條原則
那么，我們要如何學(xué)習(xí)近的正念思維呢？
其實(shí)，思維是以語(yǔ)言為載體的。學(xué)習(xí)一種新的思維方式，就是學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言。
像“這一切有什么用呢？”“我為什么總是這么糟糕？”“我根本做不到！”“一切”“總是”“根本”，這些關(guān)鍵詞，就是遠(yuǎn)的語(yǔ)言的特征。
它們是非常概括和抽象化的，當(dāng)我們用這種方式思考的時(shí)候，基本上沒有我們能夠控制的事情了，除了自我厭惡和自我譴責(zé)，我們對(duì)此也無(wú)能為力。相反，近的思維卻是生動(dòng)的、豐富的，充滿了變化的可能性的。
第一條原則：用描述性語(yǔ)言，而不用評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言。
所謂的描述性語(yǔ)言，就是不加自己的評(píng)價(jià)，少用形容詞，而盡量用動(dòng)詞來(lái)描述正發(fā)生的事情。
這有點(diǎn)像鏡頭語(yǔ)言，在電影里，一個(gè)導(dǎo)演是不會(huì)告訴你他是怎么想，或者主角怎么想的，它只會(huì)如實(shí)呈現(xiàn)演員的表情、動(dòng)作和對(duì)話，讓你自己去感受。而你感受到的，都是很近的、很鮮活的東西。
為什么要用描述性語(yǔ)言而不用評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言呢？
因?yàn)樵u(píng)價(jià)性的語(yǔ)言已經(jīng)用我們頭腦中的觀點(diǎn)、概念對(duì)信息進(jìn)行了封裝和加工，它會(huì)阻礙變化的發(fā)生。。
假如一個(gè)人說(shuō)“這個(gè)媽媽很控制”，“這個(gè)女兒乖乖的很聽話”，那他在想法里，就已經(jīng)不自覺地把她們放到了一個(gè)很難改變的位置。
所以，換句話說(shuō)：“這個(gè)媽媽在咨詢室里指著女兒說(shuō)，我不允許你這樣做，而女兒則低著頭一言不發(fā)?！?/p>
注意一下這兩種語(yǔ)言的區(qū)別。在后一種語(yǔ)言里，你會(huì)好奇發(fā)生了什么，接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么，好奇她們心里是怎么想的，可是如果你只是說(shuō)“這個(gè)媽媽很控制”，那就很難有進(jìn)一步探索的空間了。
第二條原則：?jiǎn)柧唧w的問(wèn)題，而不是抽象的問(wèn)題。
他們?cè)谟煤苓h(yuǎn)的語(yǔ)言描述自己的問(wèn)題，他們的提問(wèn)方式正反映了他們思維的方式。他們就是在用抽象的、概括化的思維方式思考問(wèn)題，這讓他們的問(wèn)題很難找到答案。而這，也正是他們的問(wèn)題。
類似“我很內(nèi)向，每次遇到人都很緊張”這樣的問(wèn)題，應(yīng)該要想：
“遇到哪些人你容易緊張，遇到哪些人不會(huì)呢？在什么場(chǎng)合你容易緊張，什么場(chǎng)合不會(huì)呢？在與人相識(shí)的哪個(gè)階段你容易緊張，哪些階段不會(huì)呢？最近你在跟誰(shuí)交往呢？感覺怎么樣呢？”
要這么想目的，是希望我們能用近的語(yǔ)言去描述自己的生活，以及在生活中的各種關(guān)系。緊張不是因?yàn)槲覀儍?nèi)向——不是說(shuō)這不對(duì)，而是說(shuō)這太遠(yuǎn)了。
你只有真的看到相處的過(guò)程中發(fā)生了什么，你才能看到你能夠控制的部分，才能找到可能的出路。
第三條原則：關(guān)注現(xiàn)在能做的事，而不是關(guān)注事情的結(jié)果。
在用遠(yuǎn)的語(yǔ)言思考時(shí)，我們總是先去判斷一個(gè)事情的結(jié)果，評(píng)價(jià)一件事有沒有用，再來(lái)決定要不要做。
在時(shí)間上，先有做事，然后才會(huì)有“有用沒用”。
很多時(shí)候，“有用沒用”只有等做完一件事才會(huì)知道?？墒?，正是我們頭腦中預(yù)想的“有用沒用”的結(jié)果，讓我們失去了行動(dòng)的能力。
正為未來(lái)的事情憂慮，總覺得自己做什么都沒有用。我說(shuō)，不如我們現(xiàn)在用很近的語(yǔ)言來(lái)想想?，F(xiàn)在你只要問(wèn)自己兩個(gè)問(wèn)題：
第一個(gè)問(wèn)題：你現(xiàn)在能做什么？
第二個(gè)問(wèn)題：你愿不愿意去做？
如果你在為一些遠(yuǎn)的事情焦慮，也可以用這兩個(gè)問(wèn)題把自己的思維拉回到現(xiàn)在來(lái)：我現(xiàn)在能做什么？我愿意做嗎？
確實(shí)，現(xiàn)實(shí)是一部永不落幕的戲劇，隨時(shí)隨地都有新鮮事情發(fā)生，走近去看他，感受他，就是近的思維方式，而恰恰是這種思維方式，才能緩解我們的焦慮，真正活在當(dāng)下，享受現(xiàn)在的美好生活！
所以，你現(xiàn)在能做什么？你愿意去做嗎？
