我這題目，是借用作者劉勰的“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。這里當(dāng)然不是我這個(gè)意思，姑且斷章取義吧。
（以下兩段是一段簡(jiǎn)單的介紹。不算我的正文。）
《文心雕龍》，中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。成書(shū)于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》）的文學(xué)理論專著。 劉勰《文心雕龍》的命名來(lái)自于黃老道家環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子（環(huán)淵）《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉?！?/p>
全書(shū)共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認(rèn)為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書(shū)”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面。《文心雕龍》還系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問(wèn)題；對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，開(kāi)研究文學(xué)形象思維的先河。全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。
（這里才是正文）
今天我要寫(xiě)的，乃是《文心雕龍》的第一章，原道。
開(kāi)篇第一句話，作者就說(shuō)“文之為德也大矣，與天地并生者。何哉？”意思是文章的屬性是非常廣博而普遍的，它和天地一起產(chǎn)生，要怎么去解釋它才更合適呢？
在作者看來(lái)，文章的產(chǎn)生是和自然一塊的。有了天地萬(wàn)物，就有了文章，所以是很難詮釋清楚的。他把天地的玄黃、方圓、日月、氣象、山川的壯闊，看成是大自然的文章。而人作為萬(wàn)物之靈，天地的本心，語(yǔ)言是隨本心而定的，有語(yǔ)言，就有記錄語(yǔ)言的文章，這是自然界的恒定規(guī)律。
自然界的動(dòng)植物，比之人，是沒(méi)有靈的，也就是沒(méi)有心智的，他們都有自己的文章，也就是他們獨(dú)特的形、聲、色。所以人類(lèi)有文字，有文章，是再自然不過(guò)的了。
文章的最初作用，其實(shí)是用文字記錄語(yǔ)言。文章其實(shí)就是語(yǔ)言的藝術(shù)。
從我們所知道的最早的書(shū)籍開(kāi)始，人類(lèi)的文字都有記述功能，這是它的基本技能。然而更多的時(shí)候，語(yǔ)言除了說(shuō)故事，還要說(shuō)道理、抒情志，這大概就是文章的“心”吧！
圣人的經(jīng)典，遵從本心創(chuàng)作，解釋萬(wàn)物，闡述真理，然后才推及天下。正如作者所說(shuō)的：“辭之所以能鼓動(dòng)天下者，乃道之文也。”
從作者第一章中的論述可以看出，作者認(rèn)為文章之道，就是自然之道。
首先，文章的產(chǎn)生，要遵從自然本心。在今天來(lái)講，千萬(wàn)不要“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。我們說(shuō)話也好，做事也罷，要求一個(gè)真字。文章也是這樣，要來(lái)得真實(shí)，來(lái)得自然。發(fā)聲之前先想想它是不是遵從了本心，行文之前，先思考我是不是真的有話要說(shuō)，有東西要寫(xiě)。有了心的指引，文章才是最自然真切。這可以說(shuō)是擁有了真實(shí)的靈魂。
其次，文章既然產(chǎn)生了，那么我們就要裝飾它。怎么裝飾呢！也是遵從自然。要賦予它自然的形，自然的色，自然的聲。而自然的形，或高低起伏，或變化莫測(cè)；自然的色，或玄黃交雜，或五色斑駁；自然的聲，或悠遠(yuǎn)，或近切，或高低和鳴。也就是說(shuō)，按照自然的原理，該起就起，該落就落，該給它顏色就給它顏色，該給它聲音就給它聲音，能做到想自然一樣，幻化無(wú)窮，變化莫測(cè)，才能真正有它的魅力。有了這些，就可謂有了文章的形體。
最后就是講道理，抒情志。一旦遵從自然之道，塑造了文章的形體和靈魂，那么文章自然也就有血有肉了。而道理本來(lái)也是蘊(yùn)藏在萬(wàn)物之中的，情志帶有了作者自己的情感在里面，但也是離不開(kāi)所謂的自然之道。看的人能看出什么，那就因人而異了。
所謂“一千個(gè)讀者，一千個(gè)哈姆萊特”。文章的傳播過(guò)程其實(shí)漫長(zhǎng)而復(fù)雜。寫(xiě)文章的人，能將心中所思抒發(fā)多少，自然之理闡述多少；傳播的時(shí)候能傳承多少，又有多少是別人偽造上去的；接受的人看到多少，體會(huì)多少……這些都得順其自然。
而我們，無(wú)論是看書(shū)還是寫(xiě)作，但求能夠真實(shí)、自然，僅此而已。
