? “大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這是《大學(xué).中庸》的開(kāi)篇。

? 后邊又分別論述了，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

? 這些被后人簡(jiǎn)稱(chēng)為“三綱”和“八目?！薄叭V”是人生追求的終極目標(biāo)，“八目”是達(dá)成這一目標(biāo)的方式方法。其中，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”屬于“內(nèi)修”的部分；“齊家、治國(guó)、平天下”屬于“外治”的部分。“修身”是連接“內(nèi)修”與“外治”的紐帶。當(dāng)修身傾向于內(nèi)修部分時(shí)表現(xiàn)為“獨(dú)善其身”，當(dāng)修身傾向于外治部分時(shí)表現(xiàn)為“兼濟(jì)天下?！?/p>

? 于是，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

? 那我們?yōu)槭裁匆奚眇B(yǎng)性呢？

? 好像修身養(yǎng)性的終極目的就是為了“明明德”，“新民”，“止于至善”。對(duì)內(nèi)是為了“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，對(duì)外是為了“齊家、治國(guó)、平天下”。

? 為什么要追求“明明德”，“新民”，“止于至善”這一終極目的呢？不追求又能怎樣？

? 是為了當(dāng)圣人嗎？

? 中華文明上下五千年，能夠被后人稱(chēng)為圣人的沒(méi)有超過(guò)五人——孔、孟、朱、王、曾。即使這五人，也不是所有人都認(rèn)可，甚至還有反對(duì)的聲音。

? 由此可見(jiàn)，一名普通人想要成為圣人的希望是多么的微乎其微，遙不可及！

? 既然不能成為圣人，不能達(dá)到圣人之境，還有修身的必要嗎？

? 在我認(rèn)為十分有必要。

? 因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人，對(duì)于我們來(lái)講這個(gè)世界是由現(xiàn)實(shí)世界與精神世界組成的，并且這兩個(gè)世界不是完全獨(dú)立沒(méi)有聯(lián)系的。它們之間相互聯(lián)系，相互影響。現(xiàn)實(shí)世界可以影響精神世界，精神世界也可以影響現(xiàn)實(shí)世界。這兩個(gè)世界之間需要通過(guò)“修身”來(lái)聯(lián)系。

? 修身修的好，就可以使這兩個(gè)世界達(dá)到平衡，沒(méi)有過(guò)無(wú)不及。修身修不好，就會(huì)偏向另一個(gè)世界，甚至走向極端，過(guò)或不及。

? 有的人成為金錢(qián)、權(quán)利、名望的奴隸，這樣的人只想著去征服現(xiàn)實(shí)世界，希望在現(xiàn)實(shí)世界證明自己；有的人只會(huì)想象，從不做事，甚至得了妄想癥或者抑郁癥，這樣的人都是陷入自己精神世界無(wú)法自拔的人。

? 為什么有的人很有錢(qián)，卻感覺(jué)不幸福？

? 有人說(shuō)這是吃飽了撐的，有人說(shuō)這是生命不息奮斗不止。

? 為什么有的人不富有，卻感覺(jué)幸福美滿呢？

? 有人說(shuō)這是知足常樂(lè)，有人說(shuō)這是自甘墮落，不思進(jìn)取。

? 千金難買(mǎi)我愿意，萬(wàn)金難買(mǎi)我無(wú)悔。

? 這里面修身起到了至關(guān)重要的作用。

? 修身，可以讓一個(gè)人在合適的時(shí)間做合適的事兒。該努力奮斗時(shí)努力奮斗，該休息保養(yǎng)時(shí)休息保養(yǎng)。無(wú)論是做事還是做人，它總能做到恰到好處，不多一分。無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)己，它都能做到平衡，做到和諧相處。

? 修身可以讓我們認(rèn)清自己，找到合適自己的位置，既不迎合又不拒絕。修身可以讓我們能夠更好地感知這個(gè)世界，找出這個(gè)世界的規(guī)律，從而能夠更好地適應(yīng)。

? 修身具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，它可以讓我們擺脫壓力，找到幸福。

? 我們所有的努力無(wú)非就是為了讓自己幸福。而修身可以讓我們的幸福不偏不倚，可以讓我們的幸福變得長(zhǎng)久與踏實(shí)。

? 我們之所以要修身，最終還是為了讓自己的現(xiàn)實(shí)世界與精神世界達(dá)到平衡。希望你好我好大家好，各自和諧共處，相安無(wú)事。

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