動(dòng)物以本能存在，人以理性存在。而理性的具體表現(xiàn)便是道德。
正如康德所言：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！保ā秾?shí)踐理性批判》）。因?yàn)椤扒懊婺莻€(gè)無(wú)數(shù)世界的景象似乎取消了我作為一個(gè)動(dòng)物性創(chuàng)造物的重要性”，而“后者通過(guò)我的人格無(wú)限地提升我作為理智存在者的價(jià)值，在這個(gè)人格里面道德法則向我展現(xiàn)了一種獨(dú)立于動(dòng)物性，甚至獨(dú)立于整個(gè)感性世界的生命；它至少可以從由這個(gè)法則賦予我的此在的合目的性的決定里面推得，這個(gè)決定不受此生的條件和界限的限制，而趨于無(wú)限”。完全可以這么說(shuō)：人就是一種道德的存在。
假如一個(gè)人喪失道德，那么他便退回到動(dòng)物的世界——完全依靠本能存在。不，因人比動(dòng)物富有智慧，更加狡詐，所以，他就是要比完全靠本能存在的動(dòng)物還要低下和壞。國(guó)人目前的道德現(xiàn)狀，令我不得不反復(fù)地思考這一問(wèn)題。而近日讀康德《道德形而上學(xué)原理》，就在一定程度上解開(kāi)了此一疑惑?？档逻@樣說(shuō)：
“道德就是一個(gè)有理性東西（人）能夠作為自在目的而存在的唯一條件，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)道德，他才能成為目的王國(guó)的一個(gè)立法成員。于是，只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊嚴(yán)的東西?！?/p>
而“尊嚴(yán)”是“超越于一切價(jià)值之上，沒(méi)有等價(jià)物可替代，才是尊嚴(yán)”。也就是說(shuō)，道德，只有道德，才是人之為人的唯一條件。假如你自動(dòng)放棄了此一條件，那么，你也就算不上是個(gè)真正的人，盡管你可能既富又貴，自認(rèn)為生活得很幸福，但那都沒(méi)用！
那么，一個(gè)人，如何才能具有道德呢？康德為此給出了三個(gè)命題：
一、只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值（道德行為不能出于愛(ài)好）。
二、一個(gè)出于責(zé)任的行為，其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖，而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則。
三、責(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性。
康德的論證過(guò)程十分繁雜。他為此又給出了一個(gè)簡(jiǎn)單的判斷辦法，即遇事只須這樣問(wèn)問(wèn)自己——你愿意你的（行事）準(zhǔn)則變?yōu)槠毡橐?guī)律嗎？比如在牛奶中添加三聚氰胺者，當(dāng)他添加這種有害東西時(shí)，如果他能問(wèn)問(wèn)自己，他愿意天底下所有的牛奶中都添加了這種東西，就連他的母親、孩子都必須得喝這種牛奶嗎？生產(chǎn)蘇丹紅鴨蛋者如此，缺斤短兩者如此，見(jiàn)死不救者也是如此……如此等等，以至無(wú)窮。這便是你判斷自己所行是否道德的一個(gè)簡(jiǎn)單辦法。
一個(gè)人要想是道德的，必須出于責(zé)任；而責(zé)任又由于尊重規(guī)律，即自律。而“自律概念和自由概念不可分離地聯(lián)系著，道德的普遍規(guī)律總是伴隨著自律概念”，“自由是理性可能用于我們行為的唯一可行的小徑”，“我們只有小心謹(jǐn)慎地按照自由準(zhǔn)則行事，就像遵循自然規(guī)律那樣，才能成為這個(gè)王國(guó)的一員”。自由？怎么又是自由？黑格爾不也說(shuō)，“物質(zhì)的實(shí)質(zhì)是重量；精神的實(shí)質(zhì)是自由”，也就是說(shuō)，無(wú)自由，精神便不存在，道德也就無(wú)從談起了。自由與道德的關(guān)系原來(lái)如此地緊密。
例證似乎不難找到。錢穆在《國(guó)史大綱》第七編第三十五章中這樣寫道：
金世亦有漢人、南人之分。先取遼地人為漢人，繼取宋河南、山東人為南人。金世宗謂賀楊庭曰：“南人獷直敢為，漢人性奸，臨事多避難……”云云。謂“漢人性奸，臨事多避難”者，以其人久陷異族，受迫茹荼之久，而德性漸墮也。
這不就是自由與道德關(guān)系的最好歷史例證么？如此說(shuō)來(lái)，國(guó)人處于蒙古人統(tǒng)治下不過(guò)八十九年，而在滿人統(tǒng)治下卻長(zhǎng)達(dá)二百六十七年。遼地漢人在金人統(tǒng)治下時(shí)間則更短，已經(jīng)“性奸，臨事多避難”，道德?tīng)顩r比起剛剛征服的南人大幅滑坡，那么，國(guó)人在蒙古的八十多年統(tǒng)治下，在滿人長(zhǎng)達(dá)二百六十多年的統(tǒng)治上，更不要說(shuō)康雍乾三世的大興文字獄了，道德上之滑坡幅度可想而知矣。所以，清末民初國(guó)人的道德水準(zhǔn)之低，并非我們生來(lái)如此，自古如此，而是因?yàn)殚L(zhǎng)期處于異族非人統(tǒng)治下喪失自由而至，這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。
當(dāng)然，在異族統(tǒng)治下喪失自由，如金元清代之漢人，從而導(dǎo)致道德水準(zhǔn)下降；而一個(gè)人為金錢、權(quán)力、美色所迷惑，喪失精神之自由，也會(huì)致使道德大滑坡的，報(bào)刊電視上揭出的落馬貪官污吏之種種貪婪、好色之不道德行為是也，而尚未揭者真不知凡幾！
可見(jiàn)，自由與道德密切相關(guān)。有一分自由，便有一分道德。一個(gè)心靈被奴役之人，不可能是真正有道德的人，雖然表面上他可能道貌岸然，但其會(huì)為了自私自利而出賣一切人。而一個(gè)自由之人——
“在他為自由觀念所驅(qū)使，即為對(duì)感覺(jué)世界決定因的獨(dú)立性所驅(qū)使，自愿地轉(zhuǎn)變到知性世界一個(gè)成員的立場(chǎng)時(shí)，他會(huì)把自己看做是一個(gè)更善良的人；這一立場(chǎng)從他意識(shí)到，并且承認(rèn)，善良意志就是他，作為一個(gè)感覺(jué)世界成員的不良意志的規(guī)律?！保ā兜赖滦味蠈W(xué)原理》第三章）。
自由與道德之關(guān)系如此，不可不知也。
二O一七年六月十四日上午
