在中國古代神話傳說中，有這兩個眾所周知的“有頭無尾”的故事——“龍生九子”與"鳳育九雛”，因為在古代，古人們并未將“龍九子”與“九雛”做出明確的解釋說明，導(dǎo)致了現(xiàn)在有些人對于“龍九（虛數(shù)，表示極多，有至高無上地位）子”與“九（同前）雛”名稱上的過分糾結(jié)，但是，對于古人留下的這些神話傳說我們真的有必要去過分的追求那虛無的真相嗎?
龍，中國古代帝皇身份的象征，也是中國的圖騰。在古代中國神話傳說之中，龍生九子，九子都不成龍，也都各有不同。
龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說法。如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。
在《中國吉祥圖說》中關(guān)于龍九子做了如下介紹:長子囚牛，喜音樂，蹲立于琴頭；次子睚眥，嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口，心胸狹隘；三子嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。也有人一直認(rèn)為它是有著龍脈的鳳。四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚；五子狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。六子霸下，又名赑屃，似龜有齒，喜歡負(fù)重，是碑下龜；七子狴犴，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像；八子負(fù)屃，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；九子螭吻，又名鴟尾或鴟吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。
而在《諸神由來》一書說《升庵外集》記載龍之九子為:赑質(zhì)，形似龜好負(fù)重，即碑下龜;螭吻，形似獸，性好望,站屋脊;饕餮，好食，立鼎蓋;蚣蝮，好立，站橋柱;椒圖，似螺蚌，性好閉，立于門首;金猊,形似獅，好煙火，立于香爐;再加上蒲牢、狴犴、睚眥三個，恰為龍之九子。
還有人將螭首、朝天吼（犼）、貔貅也列入龍子之一。
……
其實關(guān)于龍九子究竟是何生物，我們無法去考證，也無需去考證，因為龍生九子本來便是神話傳說，它更多的意義在于讓我們看到古代社會人們對于世界的一種認(rèn)知，而我們要做的更多的是將祖先留下來的這些神話傳說相傳下去，往大的說也就是傳承我們中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。再來看鳳育九雛，其實看到最后還是同樣的道理。
鳳凰，中國古代傳說中的眾禽之長，和龍同為中華民族的圖騰，而正如龍生九子，鳳也有九雛。
“九雛”出自《晉書·穆帝紀(jì)》:”(升平四年)二月，鳳凰將九雛見于豐城。”后以“鳳引九雛”為天下太平、社會繁榮的吉兆。然而，在古代，古人對于“九雛"的具體類別名稱以及形象并未提及，直到現(xiàn)代，網(wǎng)文《孔雀大明王》一書出來后，“九雛”才被賦予具體的種類和名稱，書中將“九雛”分為“金鳳”、“彩鳳”、“火鳳(非朱雀)”、“雪凰”、“藍(lán)凰”、“孔雀”、“大鵬”、“雷鳥”、“大風(fēng)"，在后來，有關(guān)“九雛”的種類和名稱愈來愈多,就比如“鹓雛育九雛”這一說法，又將“九雛”分為“孔雀”、“彤鶴”、“"藍(lán)鳧”、“雪鸮”、“紫燕”、“大鵬”、“奔雉”、“招風(fēng)"、“百鳴”，更別說如今網(wǎng)絡(luò)小說如此火熱的時期了，有關(guān)“九雛”種類之說“多如牛毛”。
從“鳳育九雛”來看，我們同樣能夠看出一些人對于我國古代一些神話傳說的主觀臆想化。但，其實對于一些古人們都沒有說法的神話傳說我們大可以不去深究其底，有所認(rèn)識便足矣!因為在當(dāng)今的唯物主義社會上，深究這些有頭無尾的神話傳說并沒有什么意義，我們更多的因該是去繼承它，讓這些古人留下的文化不在時光的流逝下消失。
