【原文】：
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
【譯文】：
孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?/p>
【我思】：
有子（即有若）曾提到孝悌的問(wèn)題，說(shuō)的是孝悌為仁之本。而這句話是孔子說(shuō)的，也提到了孝悌，又不僅限于孝悌，延伸到了謹(jǐn)信、愛眾、親仁，實(shí)際是孔子育人的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)其認(rèn)可的學(xué)習(xí)之路。
就像哲學(xué)上物質(zhì)和意識(shí)第一性的問(wèn)題，做人和做學(xué)問(wèn)第一性上，孔子認(rèn)為做人是第一位的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
我就“行有余力，則以學(xué)文”胡思亂想一番。
01
俗話說(shuō)“先做人，再做事”，乍看這句話，孔子強(qiáng)調(diào)的是先修德行，再做學(xué)問(wèn)。
但為什么德行和學(xué)問(wèn)不能同時(shí)得到呢？即邊學(xué)邊做。特別是像我這樣的成年人，年到而立才重讀《論語(yǔ)》。如果自我感覺德行不夠，那豈不是要先放下《論語(yǔ)》，修行仁德，自我感覺“成圣”了再去學(xué)習(xí)其他的知識(shí)？但如果我不讀書，怎么讓自己對(duì)仁德的認(rèn)識(shí)更深刻？怎么踐行仁德？
所以，孔子的意思只是強(qiáng)調(diào)德行在知識(shí)致用當(dāng)中的重要性，意思是德行和學(xué)習(xí)是同時(shí)進(jìn)行，但學(xué)習(xí)中得到的知識(shí)要首先踐行仁德。如果把仁德知識(shí)比作道，其他知識(shí)比作術(shù)，那就應(yīng)該先道后術(shù)。學(xué)“道”之余，有精力和時(shí)間，則用來(lái)學(xué)習(xí)“術(shù)”。
02
樊登老師曾在一次“廣告推銷365聽書”中用到了這句話：“能夠愿意花365塊錢辦一個(gè)會(huì)員卡的，就叫做行有余力則以學(xué)文?！彼诤罄m(xù)中解釋了這句話：?“你已經(jīng)解決了生活的問(wèn)題，你的溫飽也解決了，然后我還是需要追求點(diǎn)更好的東西，那行有余力，則以學(xué)文吧”
“行”字在樊登老師這里的意思應(yīng)該是生活“行”，過(guò)得去的意思。單獨(dú)拿出來(lái)使用，在我們聽來(lái)其實(shí)蠻有道理的，但如果知道全文，我們就知道樊登老師這個(gè)解釋其實(shí)與原義相差甚遠(yuǎn)。
我不是吹毛求疵，因?yàn)槲易约阂策@么用過(guò)。還記得《論語(yǔ)》中有一句：“君子務(wù)本，本立道生”。原文中“本”應(yīng)指孝悌，“道”則是仁。但我有一段時(shí)間也老喜歡用這句話強(qiáng)調(diào)夯實(shí)基礎(chǔ)。
所以，引用這個(gè)例子不是為了說(shuō)明樊登老師說(shuō)錯(cuò)了，而是提醒自己要知道原義，避免從別人加工后的話里學(xué)習(xí)“知識(shí)”，導(dǎo)致失去原義，萬(wàn)一考試考到呢？
03
“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?，這是政府機(jī)關(guān)的用人標(biāo)準(zhǔn)。如果將“德”與“行”，“才”與“文”對(duì)應(yīng)，似乎這句話解釋“行有余力，則以學(xué)文”更為恰當(dāng)。
關(guān)于“德”、“才”，司馬光在《資治通鑒》里寫道：“才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人.”
圣人難得，一兩千年才出一個(gè)。世間多愚人。君子難得，卻可以欺之以方，被人當(dāng)做工具，有時(shí)反而會(huì)壞事。危害最大的反而是小人，不論和平年代還是動(dòng)蕩年代，都是如此。
三家分晉標(biāo)志著戰(zhàn)國(guó)的開啟，但在趙魏韓分晉之前，三家都活在智氏的淫威之下，而智伯（智瑤，號(hào)智襄子）則是不得不說(shuō)的人物。
智氏選接班人時(shí)， 族長(zhǎng)智宣子，決定選嫡子智瑤為嗣卿。族人智果反對(duì)說(shuō)，智瑤雖有“五賢”：美鬢長(zhǎng)大、射御兼通、才藝超群、善辯能文、強(qiáng)毅果敢，卻有一個(gè)最大的弱點(diǎn)“不仁”，即缺乏仁德之心。為人刻薄寡恩，損人利己，不懂得籠絡(luò)人心。智果認(rèn)為，如果不能施政以仁，而自恃“五賢”強(qiáng)勢(shì)治國(guó)，是不可能獲得心悅誠(chéng)服的擁戴的。
智宣子不聽，執(zhí)意選擇智瑤。智果就帶著自己那一支到晉國(guó)太史，改智氏為輔氏，表示脫離智氏，另立宗廟，建立輔氏家族。而智氏的結(jié)局果如智果所料，覆亡在智瑤手里，而改姓輔氏的智果一支則幸免于難。
這個(gè)故事耳熟能詳，不能說(shuō)全部有才無(wú)德的人都是這種結(jié)局，起碼現(xiàn)實(shí)生活告訴我們，是這樣。但這不是我們選擇當(dāng)小人的理由。
就像“美國(guó)空氣香甜”的楊舒平，講臺(tái)上“舔”得有多開心，現(xiàn)實(shí)中被打臉打得就有多狠。
以德為先，倒不是要求你必須是君子，但起碼在大是大非面前旗幟鮮明。失卻這個(gè)立場(chǎng)，才高“十斗”也不見得就能有精彩人生，終究是“喪家犬”而已。
