? ? ? ? 當心靈低沉的時候，讀幾篇《心靈雞湯》，也許會收到短暫提神的作用；但是心靈迷茫、人生失去方向的時候，只有讀《羅馬書》才能滿足被拯救的需要；《羅馬書》不僅對個人如此，對人類也是一樣。讀者可以把羅馬書當做《求生秘笈》來讀。
1、羅馬書的作者
? ? ? ? 新約的發(fā)展正如上主奇妙的安排，完全是出乎人意料的。讀完了四福音和使徒行傳，新約圣經(jīng)接下來會怎樣繼續(xù)呢？按常理，耶穌有十二個使徒，馬太、約翰已經(jīng)出過場，是不是該輪到其他使徒了呢？誰也沒有想到，接下來的十三卷新約圣經(jīng)的作者，出自一位當時沒有跟過耶穌，權(quán)威也不及十二使徒，常常需要為自己使徒身份申辯的人——保羅（參使徒行傳介紹）。
? ? ? ? 早期基督教文獻的歷史是始于信函（letter）的，信函的對象往往是一個小群體或某一地區(qū)的讀者，保羅是第一位常用信函牧養(yǎng)各區(qū)教會的使徒。保羅的信函都是為了某個特定的原因?qū)懡o某個特定的群體或多個群體的，內(nèi)容都是針對當時明確的處境而發(fā)，對于當時的讀者而言，所論及的人和事，都非常切身而無須解釋；但若要今日的讀者明白，便需要跨越近兩千年的“代溝”來解釋了。這些信函并非在靜止不變的時空里空談基督信仰，而是與當時日常生活的經(jīng)驗息息相關(guān)；上主使用這些信函成為新約圣經(jīng)，在圣靈的引導(dǎo)下，有效地向每個時代的信徒說話。
? ? ? ? 從教義方面來說，保羅寫的羅馬書是最全面、最深刻、最有邏輯的書信。羅馬書是上主給人類的啟示核心。在圣經(jīng)中稱為“福音”的救贖真理，都詳細地記載在羅馬書里。
2、羅馬書的目的
? ? ? ? 保羅寫羅馬書的目的是為了將來到訪帝國的首都做預(yù)備（1:13-15），這也是他的傳福音策略（15:28）。此外，保羅也要處理不同的信徒群體（猶太人和外邦人）之間的沖突糾紛，通過神學(xué)講論，使他們能夠合一（15:14-33）。
3、當時的羅馬教會
? ? ? ? 史料記載羅馬城有4-6萬猶太人居住，首批傳道者大概是羅馬城的居民，就是使徒行傳2：5-10節(jié)的羅馬籍猶太人。俗話說“條條大路通羅馬”，羅馬發(fā)達的交通網(wǎng)絡(luò)實在是有利于福音的傳播。第二世紀的歷史學(xué)家綏頓紐（Suetonius），是首位提供羅馬城猶太籍基督徒資料的人。他提到羅馬王革老丟在位期間（公元41-54年），已經(jīng)有基督徒在羅馬居住，49年，革老丟驅(qū)逐猶太人離開羅馬（徒18:1-3）。于是，信徒群體留下來的就只剩下外邦人了，教會也很快為外邦信徒說填補。公元54年革老丟死后，猶太人才得以遷回羅馬，當中不乏猶太信徒在內(nèi)。當猶太信徒回到羅馬后，自然形成與外邦信徒產(chǎn)生張力的局面。保羅謹慎地將這種沖突的局面暗示出來（14:1-15:13）。由此角度看，不難理解羅馬書中，致力于要肯定以色列人在救恩中的角色了。
4、羅馬書的內(nèi)容
? ? ? ? 保羅以一個“壞消息”來論及“好消息”，以“禍音”來論“福音”，他先論述外邦人和猶太人都是罪人，全人類都落在上帝的審判中?！暗溡簟钡健案Ｒ簟钡霓D(zhuǎn)折點是3:21-22：但如今， 神的義在律法以外已經(jīng)顯明出來，有律法和先知為證：就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，并沒有分別。 保羅的論點是上帝因耶穌基督稱我們?yōu)榱x，使我們和祂的關(guān)系得以修復(fù)，這并非是因為我們做了什么，而是我們認信耶穌基督在十字架上為我們成就的一切。接著，保羅繼續(xù)討論與上帝關(guān)系的含義，這個關(guān)系正是今日基督徒所享有的。9-11章保羅論及猶太人的現(xiàn)在和未來，其中闡釋了偉大的預(yù)定教義，既強調(diào)上帝的主權(quán)，也明確人的責(zé)任，這是羅馬書中最超越人類理性的部分。
? ? ? ? 保羅在1-8章論到人怎樣透過耶穌與上帝建立新的關(guān)系，這道理怎樣付諸實施？這就是12章之后的內(nèi)容，講述個人在基督徒群體中所體現(xiàn)的嶄新關(guān)系，同時也指出基督徒在面對執(zhí)政的權(quán)力時所應(yīng)持有的態(tài)度（13:1-7）。
5、有趣的章節(jié)
? ? ? ? 羅馬書的結(jié)尾是圣經(jīng)中最長的問安語（16:1-24），其中所提及的那些人是否和保羅相識？這是一個十分有趣的問題，保羅寫羅馬書時，還未到過羅馬，他如何認識這么多當?shù)氐男磐?？傳統(tǒng)的解釋是這些人是保羅在哥林多遇見百基拉夫婦時一并認識的?？墒?，在其他抄卷發(fā)現(xiàn)的兩個問題，也許可以為這個問題提供另一個答案。首先，載有羅馬書最早的抄本，第三世紀的《貝蒂蒲草紙集》的其中一份，將最后的三一頌（16:25-27）緊置于15:33之后，換言之，該古卷省略了整段問安語（16:1-24）?！霸诹_馬”這句話（1:7、15）可見于大部分抄本，但少部分抄本沒有這句話，同樣的情況也出現(xiàn)在以弗所書里。有鑒于此，有學(xué)者推論：原本的羅馬書是沒有16:1-24的問安語的，當這封信送到羅馬之后，當?shù)亟虝⒖塘沓环荩赡苁鼙Ａ_所托），并包括16:1-24的問安語，送到小亞細亞的城市去，因為羅馬教會的幾位領(lǐng)袖百基拉、亞居拉和以拜尼土（小亞細亞人16:5），當時正居住于以弗所（徒18:18-26；林前16:19）。所以16:1-24的人名，可能是以弗所教會的弟兄姊妹。
