我有時(shí)候在想人到底是活在現(xiàn)實(shí)中還是在虛幻中?，F(xiàn)實(shí)中我們既感受到了嚴(yán)寒酷暑、餓殍塞胃又感觸到了生離死別、身殘心空，既有現(xiàn)實(shí)的物理碰撞又有內(nèi)心的情緒粘惹。對(duì)此我不免意識(shí)迷糊：到底是現(xiàn)實(shí)的物理刺激讓人的內(nèi)心有了反應(yīng)還是內(nèi)心的觀念讓我們感觸到了物理的世界？

我不是哲學(xué)的門(mén)徒，我不曾入過(guò)這道門(mén)，我只是無(wú)意的想去窺視內(nèi)中世界的神秘和神奇。如有過(guò)探尋哲學(xué)的一絲念頭也只是因?yàn)槲視r(shí)常迷惑于生命存在的意義和價(jià)值，因此我苦惱于生命的短暫無(wú)數(shù)的匆匆走過(guò)到底所謂何來(lái)——我記住了誰(shuí)而誰(shuí)又記得我？在此我奢望著明了生命的真諦。

于是我愈加想知道：生命的存在意義應(yīng)該是對(duì)眾生有益還是該追尋實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生存價(jià)值即可？

達(dá)爾文的生命進(jìn)化論以及古人常說(shuō)道的“飽暖思淫欲”都讓想到人必是生而自私的。地球上宇宙間被稱之為“人”的生物本質(zhì)依然是動(dòng)物性的有機(jī)體，你我雖然位居萬(wàn)物之靈長(zhǎng)卻始終無(wú)法摒棄生命維持延續(xù)的自私本能，因?yàn)樯拇婊罹鸵馕吨鴮?duì)資源的無(wú)限需求而資源總是有限的。那么這期間就必然存在著個(gè)體、群體關(guān)于選擇、競(jìng)爭(zhēng)、淘汰和滅亡的無(wú)情現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然還有勝利者的歡呼、失敗者的悲鳴以及勝者生命種子的代際傳承。這才是一切生命的終極使命和必然經(jīng)歷。

只是我內(nèi)心又在疑惑：若生命已無(wú)法繼續(xù)那么依附于生命存在的一切又如何存續(xù)？生命本能的占有欲望是天然的屬性，是造物主賦予的天賦神權(quán)。因此生命的本義無(wú)所謂自私而在于靈性生命的我們應(yīng)該努力做到保持理性并維護(hù)公眾利益，只有在這個(gè)前提下我們才能確保自身生存的安全以及群體社會(huì)制度的形成并促進(jìn)社會(huì)效率的提升。這才是生命進(jìn)化的動(dòng)力以及文明演化的原力。因此生物本能的自私如能存有公眾利益則不涉及任何道德的意義，這是一切存在的基礎(chǔ)。

僅從個(gè)體生活經(jīng)歷的角度來(lái)看，生命本能的行為更顯現(xiàn)于物理世界的真實(shí)，更多只存在于物質(zhì)資源層面。但人行為于世間所感受到的悲歡離合等一切情緒和感受則源于人類文化對(duì)于個(gè)體的塑造，這種塑造甚至刻畫(huà)于生命的基因傳承于萬(wàn)世。

一個(gè)人要克制動(dòng)物性的本能首先就應(yīng)該分清楚人存活于世什么是恰當(dāng)?shù)男枨笫裁从质遣粦?yīng)該的欲望。需求是生命體本身基于生命維持和傳承的基本需要——自然資源以及極少量的團(tuán)體協(xié)作；欲望則是超出本能需求之外用于奢侈浪費(fèi)等的資源消耗——不能真正改善社會(huì)效率并確保公眾利益。如果我們能夠準(zhǔn)確的區(qū)分這二者的區(qū)別并克制自己的行為，那么我們才懂得如何去利用這個(gè)世界的資源以及與自己之外的生命相處。我覺(jué)得任何生命的美好就在于生命自尊以及對(duì)其他生命的尊重并本能的形成覺(jué)悟有義務(wù)去維護(hù)其他生命的自由和尊嚴(yán)。

生命是短暫的。我們?cè)谑妨现锌吹竭^(guò)世代的演變以及萬(wàn)千你我這樣也許卑微的生命從生到死，其結(jié)局都是無(wú)謂的。但當(dāng)我們勇敢的在探尋生命的意義時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多事物的意義是超越生命本身的。此時(shí)無(wú)論是肉體的本能還是精神的升華都是在尋求組合更加美妙的存在，而這樣存在的意義就在于我們?cè)臼裁炊紱](méi)有發(fā)展到我們?cè)?jīng)擁有過(guò)而最終我們只是做了我們自己。