八、堵嘴的法術(shù)
姜太公坐上國(guó)師的寶座后，果然為周文王提出了一系列滅商興周的政治、軍事策略，并在短短的十四年時(shí)間內(nèi)導(dǎo)演了從靈臺(tái)請(qǐng)命、吞并小國(guó)、觀兵孟津、會(huì)盟諸侯到大戰(zhàn)牧野等重大歷史事件，從而推翻了強(qiáng)大的商族政權(quán)。
孫子在他的著作《兵法·用間》篇中也說(shuō)﹕“周之興也，呂牙在商?！闭J(rèn)為周武王能夠打敗帝辛的原因是姜尚在商的時(shí)間長(zhǎng)，熟悉商王情況并從事了一系列搜集情報(bào)、挑撥離間的間諜活動(dòng)的原因。這是從又一個(gè)角度肯定了姜太公對(duì)周族的重要性。
其實(shí)，呂尚之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)促使周興商滅，最重要的原因既不是因?yàn)閰窝涝谏蹋膊皇撬麜?huì)盟諸侯和大戰(zhàn)牧野時(shí)的調(diào)兵遣將，而是他成功地包裝了文王姬昌。他包裝文王的手段就是《史記》中所說(shuō)的“陰謀修德”。
所謂的“陰謀修德”就是以不正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到讓人相信你正當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。這話有些繞口，也不好聽(tīng)，是吧。其實(shí)前面的姜太公釣魚(yú)就是一場(chǎng)陰謀修德的把戲。讓殺牛的屠夫來(lái)當(dāng)國(guó)師通不過(guò)，咱把他包裝成“神仙”不就服氣了嗎？包裝姜太公只是開(kāi)個(gè)頭，包裝文王才是關(guān)鍵。為什么呢？因?yàn)槲耐醯姆ド踢€有一個(gè)最大的問(wèn)題沒(méi)有解決。
《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》引武王問(wèn)呂尚的話說(shuō)﹕
“寡人伐紂天下，是臣弒其主，而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗爭(zhēng)不已，為之奈何？”
文王、武王在經(jīng)濟(jì)上、軍事上、人才上都做好了滅商的準(zhǔn)備，但在政治上還有一些問(wèn)題，其中最大的顧慮就是﹕商王是受天命的正統(tǒng)之君，而周文王、周武王只是商王的臣子。以臣弒君是犯上作亂，言不順，名不正，得了天下后人民不服怎么辦？所以，武王提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)求教于姜太公。姜太公的回答很妙，他說(shuō)﹕
“甚善，王之問(wèn)也。夫未得獸者，唯恐其創(chuàng)之小也。已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民于兌，道全為無(wú)用之事，煩憂之教?！?/p>
意思是說(shuō)﹕你問(wèn)的非常好啊。打獵時(shí)深怕獵物傷得不夠厲害而讓野獸跑了。得到了獵物又怕獵物傷得太重，使好肉不多而沒(méi)有了收獲。你想坐穩(wěn)打下的江山，把人民的口堵住就行了，什么道啊，德啊，都不要當(dāng)真，都是做給人看的，是多余的說(shuō)教。
姜太公的這句回答非常重要，點(diǎn)破了天機(jī)，也正是其陰謀修德所要達(dá)到的目的。姬昌祖孫三代行善積德（沒(méi)有這積累是萬(wàn)萬(wàn)不行的），但聚集的人氣依然不夠造反所需，呂尚只稍加點(diǎn)撥就形成滅商之勢(shì)，里面的學(xué)問(wèn)是很深的。這堵嘴的法術(shù)就是其中之一。
包裝呂尚是鋪墊，授命姬昌才是正戲。商王不是有天命嗎？軍民百姓不是因?yàn)榕逻`抗天命而犯天顏，不敢攻擊商王嗎？剛偽造好神仙資格證的姜太公這個(gè)白胡子老頭，就是來(lái)請(qǐng)老天爺奪商王之命而授予姬昌的。
授天命也要道具，光他釣一塊玉璞起來(lái)的小伎倆可不行。呂尚選擇了靈臺(tái)做他的道具?！对?shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》說(shuō)﹕
“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之?！?/p>
姬昌在姜子牙的導(dǎo)演下，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的工程，并在很短的時(shí)間內(nèi)建成了靈臺(tái)。
靈臺(tái)相當(dāng)于現(xiàn)在的天文臺(tái)，是古人觀天象的地方，修高本為消除周?chē)趽跷锏挠绊?，以便于觀察。古人觀天象是一項(xiàng)重要的科學(xué)活動(dòng)，主要內(nèi)容有兩項(xiàng)：一是觀察日月星辰的常規(guī)運(yùn)行，以確定歷法，指導(dǎo)農(nóng)時(shí)；二是觀察天象的異常變化，如彗星、流星等，以尋求它們發(fā)生的可能意義。
一般說(shuō)來(lái)，為了統(tǒng)一政令，靈臺(tái)是只有天子才有的，諸侯國(guó)不設(shè)靈臺(tái)，設(shè)了也沒(méi)有用，就像我們現(xiàn)在的時(shí)間都用北京時(shí)一樣。如果每個(gè)地方都報(bào)一個(gè)時(shí)，豈不亂了套。但因?yàn)檫@種觀察時(shí)間漫長(zhǎng)，需要專(zhuān)門(mén)的人才，帝王的授時(shí)又十分準(zhǔn)確，加之包括帝王自己在內(nèi)的古人對(duì)天象的產(chǎn)生原理也并不清楚，就使得靈臺(tái)蒙上了一層神秘的面紗，好像靈臺(tái)是帝王與天對(duì)話的地方，是帝王接受天命的場(chǎng)所，因此，靈臺(tái)也就成了天命所有者的象征，成了帝王的專(zhuān)用品。帝王也正好以此來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。
姜子牙精通其中的奧妙，于是以修靈臺(tái)作道具。有了靈臺(tái)，才可以請(qǐng)?zhí)烀?。有了天命，才可以授姬昌。授了天命，姬昌才搖身一變，由西伯（西部老大）變成了周王（有為王資格證的大佬）。有了天命所授予的大王旗，造反才合理合法，才有號(hào)召力，才堵住了人民的嘴，才可以放開(kāi)手腳大干一場(chǎng)，才能夠在短短幾年時(shí)間里，使各諸侯國(guó)“大國(guó)畏其力，小國(guó)懷其德”地統(tǒng)統(tǒng)歸順于周族。也才可能有了后來(lái)的觀兵孟津（演習(xí)）、會(huì)盟諸侯（檢閱）、大戰(zhàn)牧野（實(shí)施）、滅商成功（勝利）、分封諸侯（結(jié)局）各場(chǎng)戲。這就是呂尚對(duì)姬昌的包裝，也正是他們使用的“陰謀”和所修的“德”。
這里需要特別引起我們注意的是：裝神弄鬼的姜子牙自己從不迷信，他所做的一切都是為了騙人，為了包裝文王姬昌的需要，為了抬高姬昌的“德”的需要。他所著的《六韜·王翼》說(shuō)﹕
“術(shù)士二人，主為譎詐，依托鬼神，以惑眾心?！?/p>
多么精辟的言論，這也是為姜太公自己的所作所為作下的最好注腳。
姜太公不信占卜，不信鬼神，他重視的是人的因素，尤其是人心向背。他深信得人心者得天下的道理，這就是他陰謀修德地以裝神弄鬼來(lái)包裝文王的原因。
經(jīng)過(guò)文王和姜太公陰謀修德、恩威并重的苦心經(jīng)營(yíng)，在十年的時(shí)間里，周族的勢(shì)力范圍已經(jīng)擴(kuò)大為西到密（今甘肅靈臺(tái)縣），東北到黎（今山西黎城縣），東到邘（今河南沁陽(yáng)縣），南到長(zhǎng)江、漢水、汝水三個(gè)地域，已經(jīng)取得了商王朝三分之二的天下。這時(shí)滅商的條件已經(jīng)基本成熟，但九十七歲的文王已等不來(lái)滅商的那一天，在公元前1051年逝世。
王子發(fā)繼承王位，稱(chēng)周武王。
（需要特別對(duì)涉世不深的年輕朋友們解釋一下“道全為無(wú)用之物”這幾個(gè)字。姜太公所說(shuō)主要有兩層含義：一是在對(duì)敵斗爭(zhēng)中不要心慈手軟，不要做東郭先生；二是在對(duì)待民眾的不同意見(jiàn)時(shí)，為了統(tǒng)一思想可以采取一定的非常措施。也即常說(shuō)的：“民可使由之，不可使知之”?；蛘哒f(shuō)，作者是想告訴武王：為王者不能為“道”、“德”所累，而是要活學(xué)活用。而且這句話是對(duì)為王者辦大事時(shí)所言的，不是普通人就可以受用。如果我們將這句話解釋成：人可以壞事做盡，甚至只做壞事，不做好事，不講道德，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。如果沒(méi)有周族三代所積的德，所聚集的民心，他呂尚有什么本事翻天呢？所謂“以正治國(guó)，以奇治兵”，姜太公是在周族用“正”的基礎(chǔ)上用“奇”。如果搞錯(cuò)了，有一天難堪下不了臺(tái)的時(shí)候說(shuō)：這是跟姜太公學(xué)的，是苕木匠告訴我的，我可不認(rèn)這帳啊，姜太公更不會(huì)管，呵呵。在后面我們會(huì)看到，《周易》這本書(shū)中的“孚”字用得多?！版凇本褪钦\(chéng)實(shí)守信的意思，可見(jiàn)作者實(shí)際上是十分注重于立德的哦。）
