最近在聽耶魯大學(xué)陳志武教授的金融課，又同時(shí)在追《歡樂(lè)頌》，所以，不知不覺(jué)就把兩者聯(lián)系起來(lái)了。
1.金融是什么
陳志武教授對(duì)金融的本質(zhì)做了一個(gè)歸納，即：金融的是一種跨期價(jià)值交換。
金融核心是跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換。所有涉及價(jià)值或收入的，在不同時(shí)間、不同空間之間進(jìn)行配置交易，就是金融交易。而金融學(xué)也就是研究跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換的學(xué)問(wèn)。
貨幣等具有相同或類似價(jià)值儲(chǔ)藏，價(jià)值交換和流通功能的產(chǎn)品和工具，都是金融學(xué)研究和討論得關(guān)鍵。
2.金融前史回顧
在早期的物物交換社會(huì)里，貨幣產(chǎn)生之前，人們常以“羊”來(lái)作為價(jià)值儲(chǔ)存和價(jià)值交換的標(biāo)的物，也同時(shí)以擁有羊只的數(shù)量來(lái)衡量一個(gè)人的成功與富足。發(fā)展至后來(lái)，標(biāo)的物的種類有所增加，以田產(chǎn)和擁有的奴仆多少同樣可以顯示一個(gè)人的富有程度和社會(huì)地位，甚至后來(lái)以擁有的姬妾數(shù)量來(lái)做為判斷的，姬妾越多，則越是大家望族。這也就是為什么古代的皇帝需要擁有那么多嬪妃和女人，不然不足以顯示其地位的尊貴。
即是：隨著社會(huì)的發(fā)展，作為體現(xiàn)個(gè)人成功的價(jià)值標(biāo)的物開始擴(kuò)展到以“人”（尤其是女人）作為載體。
貧苦人家遇到災(zāi)禍，常常以賣妻賣女作為保全家庭生存的方式，將“妻女”作為一種避險(xiǎn)的工具使用。在清代的有關(guān)史料中，大家貴族更是將奴仆折換成相應(yīng)錢兩，記錄在家庭的資產(chǎn)負(fù)債表內(nèi)。由此可見，在歷史的某一段時(shí)期內(nèi)，將“人”作為價(jià)值載體（也可稱為物品）進(jìn)行買賣交換和儲(chǔ)存是一種普遍現(xiàn)象。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著思想的進(jìn)步，人人平等觀念的產(chǎn)生和深化，同時(shí)隨著金融產(chǎn)業(yè)的繁榮，人們不再以單一的田產(chǎn)、金銀和女人作為顯示成功與否的價(jià)值判斷，而取之以房產(chǎn)、持有的股票、基金、期權(quán)、公司，等等金融工具或其他。從而解放了“人”，將“人”（特別是女人）從作為避險(xiǎn)工具和交易物品的合法及普遍的社會(huì)現(xiàn)象中解救出來(lái)。
但是，從某種角度來(lái)說(shuō)，“人”一種價(jià)值存在，仍然不可避免的具有“保障性投資”的價(jià)值的作用。
3.人的“保障性投資”價(jià)值
什么叫保障性投資價(jià)值呢？這是我的一種理解，即：將“人”作為一種投資對(duì)象，通過(guò)某種前期的付出或者交換，將價(jià)值儲(chǔ)存在某個(gè)“人”身上，在未來(lái)的某個(gè)時(shí)間里，實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)間和空間的價(jià)值“提現(xiàn)”。
“養(yǎng)兒防老”和“釣金龜婿”便是最有力的體現(xiàn)。
人類社會(huì)伊始，人們便采取群居的方式來(lái)增強(qiáng)抵抗自然風(fēng)險(xiǎn)與野獸的侵害，保證自身的生存和發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，在除了這種廣義上的群居性依靠外，家族關(guān)系，家庭關(guān)系，甚至婚姻關(guān)系，也逐漸成為人類建立抵抗風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)生存能力的一種制度性方式。在中國(guó)儒家思想中，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”的家國(guó)觀念和倫常觀念，也正是基于此種需要而產(chǎn)生的，以達(dá)到在社會(huì)秩序與思想道德上維護(hù)人類社會(huì)的穩(wěn)定，而其中最重要的莫過(guò)于“養(yǎng)兒防老”的觀念意識(shí)。
即使在人類文明進(jìn)化到如此高級(jí)的今天，把配偶和子女當(dāng)作一種未來(lái)的保障性投入，也即是，家庭和婚姻關(guān)系仍然是人們用以增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)禍的主要工具。
按照這個(gè)邏輯，我們也就更容易理解“門當(dāng)戶對(duì)”和那些渴望攀高枝，嫁豪門者的心里了。當(dāng)然也就可以很容易理解樊勝美將自己未來(lái)的希望寄托在釣個(gè)金龜婿之上了。
同時(shí)，《歡樂(lè)頌2》里的包太太在丈夫出軌后，將希望都寄托在包奕凡身上，并對(duì)他的大事小情的關(guān)注，其實(shí)就是我們生活中所有父母對(duì)子女的態(tài)度的一種反映。
4.什么樣的人可以追求純粹的感情
記得在《歡樂(lè)頌2》里，包太太以為安迪也是貪圖她家的財(cái)產(chǎn)，才和自己的兒子往來(lái)的，但是，安迪的回答卻非常坦然：她有足夠的身家和資產(chǎn)，和包奕凡在一起是因?yàn)榧兇獾膼矍椤?/p>
后來(lái)包奕凡也曾真誠(chéng)坦蕩地跟安迪表示，他只想跟她談一場(chǎng)純粹的戀愛。
那么，問(wèn)題來(lái)了，為什么安迪和包奕凡之間可以只追求純粹的感情呢？
回到金融的思維里，如果一個(gè)人只能以占有的“羊”或“人”作為財(cái)富標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，那么，你很難確定他對(duì)“人”是足夠平等和尊重的。同樣，如果一個(gè)人所擁有財(cái)富少到只剩下“人”了，那么，他也是不可能追求精神生活的富足的。純粹的愛情和高級(jí)的精神生活享受，畢竟是一種奢侈品。
只有當(dāng)一個(gè)人不但富有，并且所體現(xiàn)其成功和富有的東西/方式多樣又豐富，完全脫離了以占有“人”作為體現(xiàn)財(cái)富的標(biāo)志的時(shí)候，那么，他們對(duì)“人”的尊重，以及其對(duì)感情生活和情感體驗(yàn)的追求，才能趨于純粹。
說(shuō)成人話，就是你不但要有很多錢，而且思想進(jìn)步，品德高尚，既可以自信的看待自己，也可以平等的尊重他人。
人家包奕凡可是既不嫌棄安迪的弟弟，還在山區(qū)建學(xué)校做慈善的哦！
再舉例來(lái)說(shuō)，曲筱綃與趙醫(yī)生的愛情也是僅追求純粹的愛情，他們各自擁有的抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力已經(jīng)足夠了，不需要再通過(guò)對(duì)伴侶或婚姻關(guān)系的建立來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以，可以只為愛而在一起，也可以為了不勉強(qiáng)對(duì)方而放棄。
而劇情最后讓他們復(fù)合，除了愛情之外，也同樣具有金融思維的保障。比如，因?yàn)樗麄z相愛甚深，他們之間的主要矛盾在于貧富差距，而且彼此都不愿意對(duì)方為了自己而曲意迎合，做不了自己，那么，就不要改變唄，只需要換個(gè)思路就可以了:趙醫(yī)生的工資與曲筱綃的收入可能相差很大，如果趙既希望增加收入，又想繼續(xù)只干好現(xiàn)在的工作，那么，找個(gè)理財(cái)公司，把手里的錢，或者家里的錢交給信得過(guò)的人去打理，比如樊勝美，她在劇中為那個(gè)陳先生可是掙了不少錢的，在公司也很受器重。這樣，他不敢可以有更多的收益，還可以好好的只上自己的班，與曲筱綃也可以再續(xù)前緣。雖然有風(fēng)險(xiǎn)，但是不失為一條解決之道。何況世上并不存在沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的事。
5.樊勝美為什么做不到
相比而言，樊勝美為什么做不到呢？
道理同上，她并不像安迪和曲筱綃那樣具備抵抗風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難的能力，甚至因?yàn)樗菢拥脑彝ィ沟盟踔炼疾蝗珀P(guān)雎爾和邱瑩瑩?？梢哉f(shuō)，五美上中最漂亮的是她，但是，最可憐的也是她，她所擁有的唯一資本竟是自己的美貌！
按照古代賣妻賣女作為緩解災(zāi)難帶來(lái)的沖擊的邏輯來(lái)看，樊勝美其實(shí)也是（或者說(shuō)不得不）把自己作為了唯一的資產(chǎn)，用以交換，以通過(guò)伴侶（王柏川）和婚姻來(lái)解救自身于水火。在她和王柏川的愛情故事里，除了王柏川對(duì)她的癡情之外，讓人看到的更多是她將自己作為交換的商品，去換取未來(lái)的保障，而王柏川呢，也不過(guò)是她的一種具有“保障性投資價(jià)值”的商品。
因此，在生存和物質(zhì)生活優(yōu)先的鋼需上，她對(duì)情感生活的追求，是還無(wú)法做到純粹的。
畢竟，純粹的感情在還以自身作為唯一避險(xiǎn)工具的個(gè)體而言，是不存在的。
舉例來(lái)說(shuō)，即使安迪即使失業(yè)，或者發(fā)了瘋住進(jìn)精神病院，她的保障性來(lái)源完全可以不依賴包奕凡，而來(lái)源于她已經(jīng)積聚的財(cái)富，甚至她以這些財(cái)產(chǎn)作為基礎(chǔ)繼續(xù)做的相關(guān)增值盈利性的金融行為。劇中的安迪找到譚宗明簽署“遺囑”協(xié)議的準(zhǔn)備，即是如此。所以在她與包奕凡的感情，以及她做出的與他家庭的磨合，都只是因?yàn)榧兇獾膼邸?/p>
做類似的假設(shè)，樊勝美一旦失業(yè)，或者王柏川不再為她“買單”，那么，將意味著她之前所有的投入和努力都付之一炬！又將只能依靠自己，重新再來(lái)——以勞動(dòng)力的形式重新尋找新的雇主，以“姿色”的形式重新尋找婚姻的庇護(hù)。因?yàn)樗龥](méi)有除“自己”之外更多的東西/工具來(lái)為其規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。在這樣的基礎(chǔ)前提之下，她與王柏川的愛情是很值得非議的，王對(duì)她的愛可以純粹，但是她卻不能予以相同質(zhì)量的愛作為回應(yīng)。也是因?yàn)檫@種不同質(zhì)的愛的交換，他倆必然不得善終。
6.誰(shuí)可以逆襲為安迪第二
安迪作為相對(duì)成功的女性代表，在性格上表現(xiàn)為具有獨(dú)立的思想、理性的頭腦、清明的處事原則和人際界限、敢于“豁出去”的膽氣，在智力和財(cái)富上，具有《圣經(jīng)》所說(shuō)的那種“她富，就把別人的也拿來(lái)讓她剩余的”的優(yōu)勢(shì)。
因?yàn)檫x取的是金融角度，那就從其所擁有的財(cái)務(wù)能力和資產(chǎn)來(lái)說(shuō)。
在金融市場(chǎng)如此發(fā)達(dá)的今天，可供安迪選擇的跨期價(jià)值交換產(chǎn)品很多，再加上安迪卓越的財(cái)務(wù)思維，她可以最優(yōu)的選取市場(chǎng)中的各種金融工具，包括股票、債券、期權(quán)或者投資某個(gè)行業(yè)或公司等，這樣，即使她停止工作，她的資產(chǎn)性收入仍然是令很多人望其項(xiàng)背的，也正是這樣，安迪的成功不但體現(xiàn)在可以追求純粹的愛情，還體現(xiàn)在可以只以追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而工作。相比其他五美而言，她已將“自己”從作為價(jià)值交換的主體中解放出來(lái)了。
而這，作為將“睡覺(jué)睡到自然醒”、“饅頭買兩個(gè)扔一個(gè)”當(dāng)做追求目標(biāo)的我們來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太遙不可及了。
可是，是不是我們就不可能成為安迪呢？
記得劇中有一個(gè)橋段：關(guān)雎爾開導(dǎo)失戀時(shí)的邱瑩瑩，她說(shuō)，像她們那樣的小白領(lǐng)，是不配談感情的，因?yàn)檫€沒(méi)有人考慮到她們的感受。
這個(gè)道理也與剛才所解釋的“純粹愛情”的類似，作為一個(gè)處于社會(huì)底層的小白領(lǐng)而言，“自己”被作為唯一的價(jià)值交換載體，以出不斷的出賣體力、腦力和勞動(dòng)時(shí)間來(lái)求取生存，積累未來(lái)抵抗風(fēng)險(xiǎn)的資本，這應(yīng)該是她們生存，或者逆襲的唯一途徑。而在這種情況之下，總是情緒化，或者總是讓別人來(lái)為自己的情緒買單，或者過(guò)多糾結(jié)于感情感受，那么，別說(shuō)成功，恐怕連生活和生存都會(huì)比較難。所以，沒(méi)錢的小白領(lǐng)哪有資格談感情呢！
可是我想，這種途徑對(duì)于安迪來(lái)說(shuō)，也不一定不是其早期的經(jīng)歷，畢竟像曲筱綃這樣的富二代，不足以代表所有人。
那么，從這個(gè)角度而言，其實(shí)每個(gè)人都是有可能成為安迪的，前提是，在這個(gè)以自己作為唯一價(jià)值交換載體積累財(cái)富的階段里，你只能積累，不能支出，或者支出必須最低。
這樣，也就不難看出，劇中的關(guān)雎爾和邱瑩瑩都是有希望和可能的，以她們?yōu)榇淼乃腥?，也就還是有希望的。從這個(gè)角度而言，對(duì)于階層固化這樣的理論，個(gè)人是不太認(rèn)同的。
不過(guò)，樊勝美要算例外吧，不因?yàn)閯e的，她的家庭的不斷索取，根本沒(méi)有給她積累儲(chǔ)蓄和將精力放在事業(yè)上，也更不能讓她平心靜氣的去做實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，體現(xiàn)價(jià)值的事，而她“拎不清”、“無(wú)界限”的性格缺陷也讓她很難自救成功。也許，樊勝美逆襲為安迪的可能性，會(huì)是最低的。
