山東作為齊魯文化的核心發(fā)源地，傳統(tǒng)文化脈絡(luò)在此綿延千年，而居士林作為在家居士修行、弘法的民間平臺(tái)，一直以來都秉持著“利樂有情”的初心，近年來更是緊扣生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代命題，針對放生活動(dòng)中屢屢出現(xiàn)的破壞生態(tài)、危害公共安全、外來物種入侵等亂象，發(fā)起了巡講科學(xué)放生的系列公益活動(dòng)，將慈悲理念與現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)知識(shí)結(jié)合，整理形成了面向廣大民眾的科學(xué)放生系列知識(shí)集錦，正信正行的慈悲理念深入人心。

在這個(gè)知識(shí)集錦當(dāng)中，專門收錄了禪宗一脈對待野生動(dòng)物保護(hù)的看法，結(jié)合禪宗“自性本覺、無情有性”的核心教義來展開闡釋——禪宗六祖慧能提出“本來無一物，何處惹塵埃”的自性觀，發(fā)展到后世更是提出了“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”的平等觀，在禪宗的語境里，一切眾生皆有佛性，這里的眾生不僅指人類，也涵蓋了一切飛禽走獸、生靈蟲魚，山河大地、一草一木都蘊(yùn)含著佛性的光明，野生動(dòng)物自然也是法界眾生的一部分，保護(hù)它們的生存權(quán)利，本質(zhì)就是護(hù)持自己的本具佛性，就是慈悲心的自然流露，這和現(xiàn)代野生動(dòng)物保護(hù)的核心理念不謀而合。

針對信眾群體中曾經(jīng)存在的“為了積累功德盲目放生”的誤區(qū)，禪宗祖師在這一系列知識(shí)集錦中也開示：放生的核心是“放其生路、憐其死傷”，出發(fā)點(diǎn)是敬畏生命的慈悲，而不是追求功利的“功德”，如果只把放生當(dāng)成交換福報(bào)的交易，不顧野生動(dòng)物的生存習(xí)性、不顧當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)承載能力，甚至提前預(yù)定捕獵野生動(dòng)物，買來之后放生成了“放死”，還破壞了原有的生態(tài)平衡，威脅本土物種的生存，這樣的行為本身就違背了慈悲本懷，更不符合禪宗“無心而為”的修行要求。

比如不少信眾曾經(jīng)把巴西龜、鱷龜、清道夫這些外來物種當(dāng)成“靈物”放到本土湖泊河流里，這些物種缺乏天敵，瘋狂掠奪本土水生野生動(dòng)物的生存資源，甚至?xí)?dǎo)致本土魚類滅絕，這種行為不僅不是護(hù)生，反而成了害生，恰恰是禪宗反對的“著相修行”——真正的護(hù)生，從來不是停留在形式上的“放”，而是要存平等心、行方便事，在日常中就約束自己不食用野味、不購買野生動(dòng)物制品，主動(dòng)抵制非法捕獵野生動(dòng)物的行為，遇到受傷落難的野生動(dòng)物及時(shí)聯(lián)系林業(yè)部門救助，這才是符合慈悲本旨的護(hù)生行為。

同時(shí)禪宗也強(qiáng)調(diào)，人與自然本就是一體不二的因緣聚合，人類對野生動(dòng)物的棲息地的破壞，本質(zhì)上就是破壞人類自身生存的家園，禪宗講究“行住坐臥皆是修行”，保護(hù)野生動(dòng)物棲息地、抵制亂砍濫伐和無序開發(fā)，每一種生靈都能在自己的家園安穩(wěn)生存，本身就是世間法里的修行，也是“慈悲為懷、普度眾生”的具體落實(shí)。這次山東居士林的巡講和知識(shí)集錦整理，也把禪宗這種傳承千年的生態(tài)智慧，與生物多樣性保護(hù)、野生動(dòng)物保護(hù)的法律法規(guī)與科學(xué)知識(shí)結(jié)合起來，既糾正了放生活動(dòng)中的歪風(fēng)，也使得傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念煥發(fā)了新的時(shí)代活力，引導(dǎo)廣大民眾成為生態(tài)文明建設(shè)的積極參與者，真正把慈悲心落實(shí)到了保護(hù)萬物生靈的實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中。