敲響了的活禮樂
子語魯大師樂曰：樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也。以成。
這是孔子講音樂的原理及作用。大師樂是古代專門掌理樂教的官名，他的職掌重在以樂配合政教，當(dāng)然也包括了當(dāng)時(shí)的一般音樂。講到這里，也是中國(guó)文化很可惜的事，因?yàn)槲覈?guó)原有的古樂早已沒有了。現(xiàn)在我們能夠聽到的，只是明清以來的遺音。據(jù)朋友們說，目前在韓國(guó)，還可以隱約窺見唐太宗統(tǒng)一天下以后的大樂章—《秦王破陣舞》，以及《霓裳羽衣曲》的古琴曲調(diào)，還可欣賞到中國(guó)的古樂和古樂器的流風(fēng)遺韻，同時(shí)把詩、詞譜在中國(guó)的古樂器上彈出來。除了韓國(guó)，在日本也還找得到一點(diǎn)影子。所以說中國(guó)文化的衰落，不完全是我們這一代的責(zé)任。相反地，故作自我解嘲的說，這也是我們中國(guó)人的偉大處，人家外國(guó)人說我們不珍惜自己的文化，但是我們也可以說我們的好東西太多，滿不在乎的丟，外國(guó)人聽了也沒有話說。
孔子和魯國(guó)的大師樂討論音樂的原理。他非常謙虛地說，音樂的原理大概可以了解—其實(shí)孔子對(duì)音樂是很內(nèi)行的。接著他就談?wù)撘皇状韲?guó)家民族精神的曲子。音響開始的時(shí)候，好像含苞待放的花蕾，輕輕地舒展，慢慢地發(fā)聲。跟著下來，由小而大，但是很純正。后來到了高潮，激昂慷慨，或非常莊嚴(yán)肅穆，最后這個(gè)樂曲奏完了，但還是余音繚繞，后面好像還有幽幽未盡之意。這便是成功的音樂。這些是孔子的客氣話，請(qǐng)教的態(tài)度，也證明了他深通音樂的修養(yǎng)。今日我們看到自己國(guó)內(nèi)的音樂，的確是問題很大，中不中、西不西；輕薄有余，溫柔敦厚不足，實(shí)在可嘆。不過一切文化，今日都處在古、今、中、外的巨流涌變之間，始終未定。舊的已經(jīng)打倒，新的如何建立，還要靠我們這一代的繼續(xù)努力了。
儀封人請(qǐng)見。曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
儀是一個(gè)地名。古時(shí)的這個(gè)“封”字，是指的封疆。所謂“封人”，是管諸侯國(guó)界的人。勉強(qiáng)拿現(xiàn)在的職務(wù)來講，是管土地、管地政的人。他來請(qǐng)見孔子之時(shí)，從字里行間看來，他似乎有被擋駕的樣子。但封人有封人的理由，他說，有道德、有學(xué)問的人，到了我們這個(gè)地方，每個(gè)人我都見過。他的意思好像是說，你們的老師孔子盡管偉大，像我這樣的人，你老師也應(yīng)該接見一番。他說了這番話以后，跟隨孔子的那些人無話可說，就安排了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他去見孔子。但是孔子和他談了些什么話就不知道了。他出來以后，就告訴孔子的弟子們說：你們諸位不必?fù)?dān)心文化的衰落，我們中國(guó)文化有救了。天下亂了這么久，文化已將凋零，上天降生了孔子，孔子的學(xué)問道德將影響你們和世人。上天要以孔子作為警惕世界的木鐸的，你們不要擔(dān)憂了。古代木做的鐸，是用來敲響作警惕用的，好像廟堂里的敲鐘打磐一樣。
這是對(duì)孔子從事人文文化教育的贊嘆，所以也放在講文化精神的《八佾》篇中。畫龍點(diǎn)睛，別有用意。
跟著是：
子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。
這是孔子對(duì)禮樂文化的批評(píng)。韶是舜樂，代表那個(gè)時(shí)代，國(guó)家民族歷史文化的精神，他說很好，很美，也很善。以現(xiàn)在西方觀念來說，真、善、美的價(jià)值都具備了。但武王時(shí)代的音樂，代表那時(shí)代的歷史精神，好是好，美是真美，可不能說它是至善。等于對(duì)社稷壇標(biāo)志的批評(píng)一樣，都有點(diǎn)遺憾的味道。
衰世的通病
下面是這一篇的結(jié)論，所以我說《論語》是整篇連貫接起來的，是完整的?！栋速分v歷史時(shí)代文化的精神。那么，這篇最后引用孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的批評(píng)作結(jié)語，就特別有韻味了，例如：
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？
他在這里提出了一個(gè)原則，一個(gè)時(shí)代到了衰落的時(shí)候，最怕在上面的領(lǐng)導(dǎo)人以及各級(jí)單位主管，待部下和對(duì)人并不寬厚，這是很嚴(yán)重的偏差。講到這里，我們看中國(guó)歷史上，記載了許多做人或做官的過分尖刻或涼薄。什么是刻？所謂“察察之明”，為人太過精明，做部下的就不容易發(fā)揮他的才能。因此，中國(guó)古人在政治領(lǐng)導(dǎo)上，都采用道家老子的道理。也就是像郭子儀的故事：唐明皇因安祿山之亂由京城逃走，一直逃到了四川成都，終于靠郭子儀打敗了安祿山，收復(fù)兩京，迎唐明皇還都。郭子儀也因功封王。以后唐代宗把公主下嫁郭子儀的兒子。有一次小夫妻吵架吵得很厲害，郭子儀的兒子說，公主有什么希罕，你父親的天下，若不是我父親替你們打回來，還有你公主當(dāng)嗎？這句話的確講得太嚴(yán)重了。公主氣了，馬上回宮去報(bào)告唐代宗。郭子儀聽了兒子的報(bào)告，也嚇壞了，知道這件事可不得了，馬上把兒子綁起來送到宮中去。唐代宗自然先聽到了公主的報(bào)告，說郭子儀他們意圖造反，唐代宗安慰了女兒一番，要她先在宮里休息。見親家把女婿綁進(jìn)宮來，不但不生氣追究，反而問老親家好好把個(gè)兒子綁進(jìn)宮來是為了什么？郭子儀報(bào)告并論罪一番。唐代宗真是個(gè)好皇帝！他對(duì)郭子儀說，他們小倆口吵架是年輕人的常事，你去管他干嘛呢？“不癡不聾，不做阿姑阿翁?！边@個(gè)故事后來也編成了平劇及其他地方戲。故事本身也說明了如果一個(gè)當(dāng)主管的有“察察之明”，下面部下就難為了。
前幾天，有位同學(xué)當(dāng)了法院的庭長(zhǎng)，他來看我，我告訴他一句話：歷來做法曹的最怕“深文刻法”。這句話就是當(dāng)公務(wù)員的也要注意。什么叫“深文刻法”？就是根據(jù)條文，一個(gè)字一個(gè)字去推敲，在雞蛋里去挑骨頭，真是要了命。雖然法律的條文，完全合于邏輯。但有時(shí)是不合道理、不合情理的，完全用邏輯是用不通的，舉個(gè)例子來說，法律規(guī)定，抓到小偷應(yīng)該送到法院辦，如果打他兩拳打傷了，小偷可以告你傷害，在法理的邏輯上完全對(duì)，但講到人的常情上就不對(duì)的。所以我和這位同學(xué)說，搞法律的人，就怕深文刻法，都講邏輯，則天下是非辨不清了。因此中國(guó)人有一句名言，告訴作公務(wù)人員的朋友說：“公門里面好修行”。否則的話，人們便把公務(wù)員的過錯(cuò)、怨氣統(tǒng)統(tǒng)都累積到政府頭上。自己如果多動(dòng)動(dòng)腦筋，別人就省了氣力，同時(shí)也消弭了怨氣，這就是道德。所以“居上要寬”，要求別人過嚴(yán)，別人沒這個(gè)本事；天下無全才，不必求之太嚴(yán)。如果要求過嚴(yán)，希望別人都是圣人、全才。在道德上人人如孔子，而防他又如防土匪，用他又隨便用得像機(jī)器。這是不可以的，切記居上要寬。
為禮要敬，并不是只限于下級(jí)對(duì)上級(jí)行禮要恭敬，上面對(duì)下面的愛護(hù)，也包括在禮的范圍之內(nèi)。而且都要敬，就是都要做到誠(chéng)懇、真摯，不真誠(chéng)沒有用。天天行個(gè)禮很方便，搞慣了成機(jī)械式很容易，但中間沒有誠(chéng)意就沒有用。同樣的，做長(zhǎng)官的對(duì)部下的愛護(hù)關(guān)懷，也要有誠(chéng)敬之心，假的關(guān)懷沒有用。
臨喪不哀，以前講過，我們到殯儀館吊喪，沒有一點(diǎn)哀戚之意，毫不相關(guān)，何必去呢。但這個(gè)喪也是狹義的，廣義的是對(duì)于某一件沉重的大事，假如沒有沉痛的心情，也是屬于“臨喪不哀”的一種情況。
孔子提出來這三點(diǎn)，有感于當(dāng)時(shí)春秋時(shí)候的社會(huì)風(fēng)氣那么壞，孔子講這些話，都是開藥方。當(dāng)時(shí)有這種壞風(fēng)氣，他就開出醫(yī)治的方法。所以他說像這個(gè)樣子的社會(huì)，就沒有什么可看了，這是感嘆當(dāng)時(shí)文化思想的衰落。實(shí)際上我們看歷史，每到衰亂的時(shí)候，都有這種情形，豈止春秋戰(zhàn)國(guó)而已呢！《八佾》這一片，把前后對(duì)照起來，很明顯地可以看出來，他完全是在闡揚(yáng)中國(guó)文化的思想精神。
